Лев Шестов: Киргегард и экзистенциальная философия

Утешение философией ( лат .).

Ср. Ib. 45: «Нужно чисто человеческое мужество, чтобы отказаться ради вечного от временного, но нужно парадоксальное и смиренное мужество, чтобы в силу Абсурда овладеть всем временным. Это и есть мужество веры. Через веру Авраам не потерял Исаака, а обрел его».

С точки зрения вечности ( лат .).

Воскресший Сократ ( лат .).

III, 43: «Он понимает, что (ищет) невозможного; но именно это мгновение он верит в Абсурд. Ибо, если он, не постигши всей страстью своей души и всей силой своего сердца невозможность, изображает, что он обладает верой, он себя обманывает и его свидетельство висит в воздухе».

IX, 73.

VI, 141 и 142.

VI, 121.

Последний довод ( лат .).

Непобедимое вожделение ( лат .)

VIII, 77.

XI, 88.

VIII, 35.

VI, 285.

VIII, 35.

Ib. 37.

Tag. I, 195; ср. ib. 167.

Оскорбление величия ( лат .)

Кому следует верить ( лат .)

V, 44.

Бог из машины ( лат .)

Решающий пункт ( лат .)

Крест интерпретатора ( лат .) (крестик, отмечающий в издание то место текста, которое считается не поддающимся восстановлению или уточняющему исправлению).

Дневн. I, 229.

V, 56.

Вследствие этого ( лат .).

V, 93, 94.

Ib. 96.

Ib. 99.

Будете как боги, знающие добро и зло ( лат .).

Скованный Сократ.

III, 50.

Ib. 53.

«Распят Сын Божий – не стыдно, потому что вынуждает стыдиться. И умер Сын Божий – оттого и заслуживает веры, что нелепо. И похороненный воскрес – достоверно, потому что невозможно».

Человека, независимого от Бога ( лат .)

Без пролития крови ( лат .) (формула инквизиции, означавшая казнь через сожжение).

V, 100.

III, 82, «Этика им не может помочь; она обижена. Потому что у них есть тайна, которую они от этики скрыли. Тайна, которую они приняли на свою собственную ответственность». И речь тут идет не об Иове, не об Аврааме, а о влюбленной парочке.

XI, 136.

ХI, 67.

V, 57.

Дневн., 171.

«Познай самого себя».

VIII, 109.

Одна из замечательнейших во силе и напряжению статья Киргегарда называется «Жало в плоть».

VIII, 37.

VII, 105 и 81.

Ср. ib. 231, где Киргегард, вдохновляемый пафосом «Абсурда», который он прославляет на предыдущих страницах, не страшась ни противоречивости, ни комичности, которыми он сам, когда ему нужно, опутывает людей, говорит: «Для мышления недоступно, что можно, не быв вечным, стать вечным». Один из многих разительных примеров того, как мышление, обретая новое измерение, возвышается над истинами, представляющимися обыкновенному человеку непреодолимыми.

Назидат. речи III, 121; ср. там же, стр. 114: «каждый человек есть крепостной Бога».

Вы боги.

V, 139.

III, 95.

«Жизнь и дела любви», 337.

Боюсь данайцев и дары приносящих ( лат .).

«Дела и жизнь любви», 116 и след.

Ib. 31.

Ср. XII, I: «Настоящая серьезность начинается тогда, когда человек, вооруженный нужными силами, чувствует себя принужденным чем-то высшим работать вопреки своим склонностям, т. е., если можно сказать – направить все способности свои против склонностей». Совсем точно перевод из «Критики практического разума», а это написано уже в последний год жизни Киргегарда.

Киргегард не знал этого, но и Эпиктет в XIV гл. своих диатриб требует отречения от отца, матери и т. д. во имя «ты должен».

Еще в «Этапах жизненного пути» в применении не к Христу, а к действующему лицу своего повествования Киргегард писал: «Несчастная любовь имеет свою диалектику, но не в себе самой, а вне себя» Ср. с. 374.