Анна Корниенко: Философские направления

Суфизм зародился в VIII–IX вв. Основоположниками суфизма считаются египтянин Зу-н-Нун аль-Мисри и багдадец Абу Абдаллах аль-Мухасиби. Помимо религиозно-философских представлений, суфизм включает в себя определенную систему психотренинга и аскетической практики. Главная цель, к которой стремятся суфии, та же, что и у всех мистиков – слияние с Богом. Достигнуто оно может быть благодаря тем же «приемам»: любви к Богу и состоянию экстаза, в котором Бога можно постичь. Для того чтобы войти в экстаз, суфисты практиковали умерщвление плоти, многократное повторение определенных молитвенных формул, своеобразные танцы, включающие многочасовое кружение на месте, и так далее.

Идеи своей философии суфисты излагали в виде притч – стихов с двойным смыслом – и даже анекдотов.

Большой вклад в философию суфизма внес ибн-Араби (XIII в.), завоевавший прозвище «великий шах суфизма». Он считал, что Бог присутствует во всем. Истинный суфий должен отречься от множественности, дух которой присущ всем материальным объектам, в том числе и человеческим телам, только тогда он сможет соединиться с Абсолютом (Аллахом).

Ортодоксальные мусульманские богословы в X–XII вв. подвергали преследованиям сторонников суфизма, однако благодаря деятельности видного философа-мутазилита аль-Газали суфизм сумел добиться определенного признания. Тем не менее, спор о допустимости суфизма продолжается в исламе и в наши дни.

Кроме упомянутого течения в Средние века возникает и развивается такое интересное направление в мусульманской философии, как калам. Это течение философии появилось и развивалось с VIII по XV век.

Слово «калам» в буквальном переводе с арабского означает «беседа», «рассуждение».

Мутакаллимы – последователи калама – двояко относились к наследию, оставленному им античными философами. Одни мусульманские мыслители считали античную философию необходимой для более глубокого постижения истинной веры, другие – не просто ненужной, но и вредной, считая Коран тем единственным источником, в котором уже содержится все, необходимое для верующего.

Калам принято разделять на ряд периодов. В ранний период (конец VII – начало VIII в.) калам был частью мусульманского богословия. Его важной составной частью была дискуссия (отсюда и название направления) с представителями иудаизма и христианства – религий, на базе которых возник ислам. Второй период – мутазилитский (от слова «отделившийся») – начинается с деятельности такого видного мутакаллима, как Хасан аль-Басри. Мутазилиты, в отличие от большинства их предшественников, начали активно продвигать в жизнь философские идеи древних греков, используя их для исследования философско-теологических проблем. Главный вопрос, который остро стоял в первые века существования ислама – это вопрос о единобожии (таухид). Идея монизма стала центральной темой и в философии. Именно мутазилиты предложили первые развитые концепции единства бытия. Они настаивали на необходимости подвергать проверке разумом все принципы вероучения. Именно разум, по мнению мутазилитов, должен был стать критерием истинности любого утверждения.

Важной особенностью деятельности мутазилитов было и то, что они выступали против буквального понимания Корана, настаивая на его аллегоричности; против утверждения о вечности Корана, считая его сотворенным; против догмата о божественной предопределенности, настаивая на наличии у человека свободной воли и, соответственно, ответственности за свои поступки; против приписывания Аллаху человеческих качеств.

Третий период – классический (X–XV вв.) – ознаменовался оформлением ортодоксального калама, основоположником которого считают мусульманского философа аль-Ашари. В этот период преобладает негативное отношение к античной философии.

Поздний период калама – XV в. – это время главным образом мистической и прежде всего суфийской философии, основы которой заложил аль-Газали.

Следующее течение – это еврейская мистическая философия, каббала, и по сей день находит массу приверженцев во всех концах земного шара.

Каббала – в переводе с иврита означает «получение, принятие, предание» – представляет собой эзотерическое («скрытое») течение в иудаизме. Возникнув в XII в., каббала к XVI в. получила широкое распространение.

Философское течение каббала претендует на тайное знание божественного откровения, содержащегося в Торе – священном писании иудеев, связанное с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человеческих существ, смысла их существования. Основу каббалистических знаний составляют сочинения «Йецира», «Багир», «Зоар» и писания Арии – раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного под именем Аризаль.