Мария Оссовская - Рыцарь и буржуа

Содержание

• К. А. Шварцман, А. А. Гусейнов. Исторические образы морали

• От переводчика

• Рыцарский этос и его разновидности•

Предисловие

Глава I. Понятие образца и понятие подражания

Глава II. Рыцарский этос в Древней Греции

Глава III. Спартанский воин

Глава IV. Древние германцы

Глава V. Рыцарь в средневековье

Глава VI. Рыцарь в роли придворного

Глава VII. Джентльмен

Глава VIII. Рыцарский этос в Новом Свете

Заключительные замечания

• Буржуазная мораль•

Предисловие

Глава I. Предварительные замечания

Глава II. Буржуазная мораль в отступлении

Глава III. Классическая модель буржуазной морали: Бенджамин Франклин

Глава IV. Добродетель бережливости

Глава V. Купец и джентльмен у Даниеля Дефо

Глава VI. Пуританские секты и буржуазная этика в развитии капитализма Нового времени

Глава VII. Зависть как мелкобуржуазная черта

Глава VIII. Буржуазная этика раннего итальянского капитализма: Леон Баттиста Альберти

Глава IX. Буржуазные моральные катехизисы эпохи Великой французской революции

Глава X. Интерференция буржуазных и дворянских личностных образцов в XIX веке

Глава XI. Методологические замечания о выявлении социальной обусловленности идеологии

Глава XII. Обозрение книги в целом

• О некоторых изменениях в этике борьбы

• Указатель имен

• Предметный указатель

Автор этой книги Мария Оссовская (1896-1974) — видный польский философ и социолог, специалист в области теории и истории этики. Хотя ее работы получили известность далеко за пределами Польши, на русский язык они переводятся впервые. Многие идеи М. Оссовской носили пионерский характер, оставили заметный след в современном обществознании. Так, статья «Наука о науке», написанная ею в 1935 г. в соавторстве с мужем, известным социологом Ст. Оссовским, как признано в мировой литературе, положила начало новой отрасли знаний — науковедению. В ее работах было впервые предложено и научно обосновано понятие «нормативный образец личности», которое и поныне играет огромную роль в исследованиях по социологии культуры и которое, как мы увидим, во многом предопределило плодотворность ее исследований по истории нравов.

Научная деятельность М. Оссовской началась вскоре после окончания ею философского факультета Варшавского университета, где ее учителями были известные представители «Львовско-варшавской школы» — В. Татаркевич, Я. Лукасевич и Т. Котарбиньский. Первоначально ее интерес был обращен к вопросам аксиологии, затем — к семантике. Семантические исследования, которые послужили основанием присуждения ей в 1932 г. докторской степени, наложили отпечаток на все ее творчество. М. Оссовская уделяла особое внимание анализу понятий и уточнению терминов, считая, что это дает возможность вычленить реальные проблемы и отбросить псевдопроблемы. Однако главной целью своей научной деятельности, а по словам хорошо ее знавших польских философов, даже главной целью своей жизни М. Оссовская считала исследование морали. Этика была средоточием ее научных интересов, можно сказать — призванием.

Уже в годы гитлеровской оккупации, активно участвуя в движении Сопротивления, М. Оссовская руководила подпольным семинаром по проблемам морали. В 1945 г. она возглавила кафедру теории морали, впервые созданную для нее в Лодзинском университете; в 1948 г. она возвращается в Варшаву, где до ухода на пенсию (1966 г.) возглавляла кафедру истории и теории морали и одновременно (с 1956 по 1962 г.) руководила отделом теории и истории морали в Институте философии и социологии Польской Академии наук. В 1972 г. М. Оссовская была удостоена Государственной премии 1-й степени.

Свою основную задачу в области этики М. Оссовская видела в том, чтобы создать науку о морали, которая была бы столь же строгой и авторитетной, как другие науки. Она считала, что явления морали следует изучать «таким же образом, как ботаник изучает растения, а специалист в области языкознания изучает язык» (См.: Ossowska M. Podstawy nauki o moralnoњci, Warszawa, 1963, s. 9..)

Необходимо, полагала она, выделить явления морали в «чистом виде», отделить их от искаженного воздействия оценочного момента; объективность этического анализа отождествляется с ценностной нейтральностью. В таком подходе мы видим влияние идей неопозитивизма, в той или иной степени обнаруживающееся на всех этапах творчества М. Оссовской; однако это влияние она постоянно преодолевала конкретными результатами своих исследований, и в исторических работах от позитивизма остался, пожалуй, только стиль рассуждений, который, впрочем, имеет и свои достоинства, связанные прежде всего с высокой логической культурой.