Хидаят Хан: Учения суфиев

То, что человеческое существо получает через пять чувств, аккумулируется в уме и хранится в памяти посредством энергии дыхания, и чего бы там ни было -- все есть продукт, который получен через наши пять чувств. Несмотря на это, в каждом чело-веческом существе можно открыть неопределимые влияния, которые были захвачены с плана разума или плана ангелов. Это объясняет, почему о человеке говорят, что он гений, а о другом --что он ангел при тщательном изучении его склонностей, привычек, идей и более того, его атмосферы -- всего того, что он акку-мулировал в наследие из условий, предшествовавших его рождению.

Душа приходит на землю обогащенной или бедной тем опы-том, который она получила на различных ступенях сознания, где сознательность становится более индивидуализированной при движении от одного плана к другому. Другими словами, она несет свет с ангельских небес, емкость мышления с плана разума, а на земле она наследует частично особенности родителей и предков. Но в физическом теле, которое также может быть рассмотрено как вселенная в себе, существует также явные следы царства минералов, растительного и животного царств, которые, к слову, несут следы всех условий, через которые был пропущен исходный комок глины. Например, существуют атомы тела, которые унасле-дованы от царства минералов, другие -- от растительного царства, а третьи -- от животного, но, более того, даже ум показывает следы тех же самых царств, через которые он эволюционировал. Посредством ума душа осознает опыт, полученный посредством тела. Например, в личности с жестким умом можно отметить склонность к минеральному царству. У личности с гибким умом можно отметить склонность к растительному царству, иллюст-рированную в сознательных способностях, которые приносят более плодотворные мысли и дела. Предрасположенность ума к животному царству может быть отмечена в неконтролируемых страстях и страхах, также как и в притягательности и в нежелании услужить.

Воплощение на земном плане не означает, что душа не связана с высшими сферами, из которых она пришла. Она излучает в пределах физического, при этом будучи, в основном, неосве-домленной о проблемах этого мира, откуда она пришла и может пойти в дальнейшем. Привилегией святых душ и мастеров является то, что они осознают все планы одновременно, функционируя при этом на физическом.

Сказано, что тело -- есть храм Бога, но его состояние может быть интерпретировано, если сказать, что тело предназначено быть храмом Бога. Дискомфорт получается не от души: душа счастлива по своей природе, душа счастлива сама по себе. Несчастье приходит, когда что-то неисправно в экипаже, инст-рументе, с которым имеет дело жизнь. Поэтому забота о теле есть первый и наиболее важный принцип, а ясность мыслей существенна для формирования души, которая приходит сюда на землю открыть различные планы существования, вернуть назад прелесть первоначальной свободы без потери внимания несмотря на тяжесть собранного знания.

Самые большие несчастья приходят от отсутствия умения: отсутствия выражения эмоций, отсутствия умения мыслить, отсутствия умения действовать. Несчастья происходят также от недостаточного питания очень тонких центров восприятия, кото-рые, хотя они и сосредоточены в теле, имеют более тонкую природу, чем физическая материя. Тонкие центры сознания пита-ются теми тонкими атомами света (другими словами, вибрациями), которые входят в тело посредством дыхания -- праной. Эти тонкие вибрации, которые могут быть также представлены в звуках, можно рассматривать как химикалии духовной природы, науку о которой древние философы называли алхимией счастья.

Эти тонкие центры, или акаши, подобны куполам, где каждый звук обнаруживается как эхо, и это эхо сохраняется в вибрациях как внутри, так и снаружи. Это поясняет, почему повторение сакрального слова оказывает не только глубокое воздействие на самого человека и его жизненное окружение, но распространяется выше, шире и дальше, чем он может даже вообразить. Как сказа-но, воистину, каждый импульс выражается в действии, приводящем в движение каждый атом вселенной.

Ради удобства ум может быть назван тонкой субстанцией, совершенно отличной от физического понимания материи, и резо-нанс от воздействий, получаемых умом более интенсивен, чем вибрации в акашах менее тонкой природы, таких как тело. Подобно тому, как это происходит в звонких субстанциях, таких, как опре-деленные металлы, которые имеют чистый резонанс, тогда как камень или дерево не откликаются так ясно на звук, те же закономерности применимы и для более тонкой материи. Поэтому ум и есть ум -намного лучший инструмент для интеллекта чем тело.