Эвальд Ильенков: Спиноза (материалы к книге)

Иначе говоря, Декарт прямо говорит: постараемся объяснить человеческий способ действий в мире, не прибегая к помощи «души». Постараемся объяснить все без помощи «сверх» «естественных» причин – одними «телесными» причинами. Пойдем по этому пути настолько далеко, насколько это возможно.

Допустим, что «человек» – это «очень сложная машина», «очень сложный самодействующий механизм», «автомат». Примем это представление за единственно-естественную рабочую гипотезу и посмотрим, сможем ли мы справиться с проблемой без помощи Аристотеля и Папы Римского, без понятия «бессмертной и бестелесной души» и без понятия «бог».

И Декарт с логикой железной последовательности пытается провести этот взгляд, добавляя, что этот взгляд «нисколько не покажется странным для того, кто знает, сколько различных автоматов , или движущихся машин, может создавать человеческое мастерство, используя при этом немного отдельных предметов по сравнению с огромным количеством костей, мускулов, нервов, артерий, вен и всех других частей, имеющихся в теле каждого животного: он будет рассматривать это тело как машину, которая... несравненно лучше устроена и имеет в себе движения более изумительные, чем любая из машин, изобретенных людьми» [10] Декарт Р. Рассуждение о методе /Избранные произведения, с. 300. .

(В приведенной цитате мы намеренно пропустили пять слов, заменив их многоточием. Эти слова, окруженные запятыми, изымаются без всякого ущерба не только для смысла, но и для чисто-грамматического строя фразы. Они как будто нарочно вставлены именно так, чтобы их можно было пропустить или изъять, того не заметив. Это слова: «ибо она создана руками бога», – то самое добавление, о котором мы говорили выше.)

Итак, если это так, то человек в принципе абсолютно ничем, кроме сложности, не отличается от любого изобретенного людьми автомата, и потому можно надеяться, что люди, изучив когда-нибудь все тонкости устройства этого «автомата», смогут искусственно построить «движущуюся машину», умеющую делать все то, что умеет делать и делает человек. Иначе говоря, люди тогда смогут повторить «акт творения», который до сих пор считается «делом рук бога», «чудом господним».

И тогда не останется места ни понятию «души», ни понятию «бога» – все те вещи, которые им приписываются, будут воссозданы вполне телесно , воспроизведены из вполне «материальных причин».

Поняв, как устроен и как расположен по отношению к другим органам человеческого тела мозг, люди смогут соорудить «искусственный мозг», искусственное устройство, способное совершать все те действия, которые называются по старинке «психическими» (от древнегреческого «псюхе» – «душа»), т.е. «мыслить», «желать», «испытывать эмоции» и т.д., и т.п.

В этой идее тоже ничего нелепого нет, ибо между «искусственным» и «естественным», – говорит Декарт, – никакой принципиальной разницы нет, – все «искусственные вещи» (в том числе машины) до конца подчиняются законам Природы, «естественным законам»: «поэтому все искусственные предметы вместе с тем и предметы естественные» [11] Декарт Р. Начала философии /Избранные произведения, с. 540. .

Рассел Б. История западной философии. Москва, 1959, с. 588-599.

Приведено по Куно Фишеру , История новой философии, т. 2.Москва, 1906, с. 119‑120.

Спиноза Б. Богословско-политический трактат. Москва, 1935, с. 7.

Там же.

Декарт Р. Рассуждение о методе. Часть III /Избранные произведения. Москва, 1950, с. 275‑276.

Декарт Р. Начала философии /Избранные произведения. Москва, 1950, с. 462.

Декарт Р. Правила для руководства ума, правило I /Избранные произведения, с. 79‑80.

Декарт Р. Рассуждение о методе, часть I /Избранные произведения, с. 260.

Декарт Р. Описание человеческого тела /Избранные произведения, с. 548.

Декарт Р. Рассуждение о методе /Избранные произведения, с. 300.

Декарт Р. Начала философии /Избранные произведения, с. 540.