Борис Шулицкий - Мадэализм — концепция мировоззрения III тысячелетия (заметки по поводу модернизации физической теории)

«Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд исходит из того, что выделенный им глубинный, природный ее слой — „Оно“ — функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей и вожделений индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит „Оно“, в нем выделяется „Я“, стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. Однако не „Я“ управляет „Оно“, а наоборот, „Оно“ исподволь, но властно диктует свои условия „Я“. Фрейдовское „Я“ пытается сохранить свое доброе согласие с „Оно“ и внешним миром. Поскольку это не всегда удается, в нем самом образуется новая инстанция — „Сверх-Я“ или „Идеал-Я“, которая царит над „Я“ как совесть или бессознательное чувство вины. Во фрейдовской модели личности „Сверх-Я“ оказывается как бы высшим существом, отражающим заповеди, социальные запреты, власть авторитетов. Фрейдовское „Я“ предстает в виде „несчастного сознания“, которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с „Оно“, так и со „Сверх-Я“. Хотя Фрейд признавал „наследственность“ и „природность“ бессознательного, субъективно он верил в способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: „Там, где было „Оно“, должно быть „Я““. Задачу психоанализа он видел в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания, чтобы раскрытие природы бессознательного помогло человеку овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни. Таков был замысел фрейдовского психоанализа» (39,46).

Мотивационная деятельность индивида, движущие силы, стоящие за его поступками, причины, побуждающие его поступать так, а не иначе, всегда привлекали внимание пытливых умов человечества, стремившихся постичь сущность человеческой природы. Не мог пройти мимо рассмотрения скрытых мотивов поведения человека и Фрейд. Анализ человеческого поведения стал для него одним из важнейших аспектов осмысления динамики психической деятельности и «логики» бессознательных конфликтов, драматически разыгрывающихся в глубинах личности. «В противоположность теоретикам, которые причину человеческого поведения пытались отыскать во внешней среде, вызывающей ответную реакцию человеческого организма, основатель психоанализа обратился к внутренним стимулам , под воздействием которых, по его мнению, приходят в движение все психические процессы, обуславливающие мотивационную структуру поведения человека» (39,47).

«В качестве условного допущения в основу мотивации поведения человека Фрейд положил понятие бессознательного влечения . Это понятие стало в его теории тем реально значимым концептом, при помощи которого объяснялась эволюция всего живого — от примитивного организма до высокоразвитой психической организации человека. Фрейд попытался выделить так называемое „первичное влечение“, составляющее ядро бессознательного. Он долгие годы посвятил исследованию данной проблемы, постоянно вносил коррективы в понимание природы „первичных влечений“. Но проблема „первичных влечений“ оказалась камнем преткновения как для Фрейда, так и для его последователей. В качестве основы „первичных влечений“, движущей силы бессознательного, Фрейд первоначально принял сексуальные влечения. Отсюда известный фрейдовский постулат об „эдиповом комплексе“, якобы с детства заложенном в человеке. Затем он начинает различать две группы „первичных влечений“: сексуальные влечения и влечения „Я“ (или самосохранение). Еще позднее, по мере того, как фрейдовское понимание сексуальных влечений получало более широкую трактовку, близкую к платоновскому понятию Эроса, включая в себя уже всю сферу человеческой любви (любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и т.д.), более расширительное содержание Фрейд начинает вкладывать и в понятие „первичное влечение“. Он приходит к выводу, „что „первичные влечения“ составляют полярную пару созидательной любви и деструктивности . В конечном счете он выдвигает гипотезу о том, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где доминирующую роль играют „инстинкт жизни“ (Эрос) и „инстинкт смерти“ (Танатос) (39,52). Предположение о существовании в человеческом существе такого инстинкта, который он назвал „влечением к смерти“, Фрейд выводит из эволюции всего живого, которое, достигнув органического бытия, вследствие внутренних причин со временем умирает и возвращается к неорганическому состоянию. Целью всякой жизни якобы является смерть. Подобные рассуждения Фрейда вполне укладываются в рамки философских размышлений о сущности жизни и смерти, которые характерны для современного экзистенциализма. Фрейдовское предположение о существовании „влечения к смерти“ является одной из наиболее мрачных и неубедительных гипотез в творческом наследии основателя психоанализа“» (39,53).