Лев Шестов - Sola Fide - только верою

1-оеизд. СПБ 1900 г.

2-оеизд. Шиповник, СПБ.

3-ьеизд. Скифы, Берлин 1923 г.

3. — Достоевский и Ницше (Философия Трагедии)

1-оеизд. СПБ 1903 г.

2-оеизд. Шиповник, СПБ.

3-ьеизд. Скифы, Берлин 1922 г.

Издание без номера. Пирожков, СПБ 1907.

4. — Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления)

1-оеизд. СПБ 1905 г.

2-оеизд. Шиповник, СПБ.

5. — Начала и Концы (Сборник статей)

Изд. Шиповник, СПБ 1908 г.

6. — Великие Кануны

Изд. Шиповник, СПБ 1912 г.

7. — Власть Ключей (Potestas Clavium)

Изд. Скифы. Берлин 1923 г.

8. — На Весах Иова (Странствования по душам)

Изд. Современные Записки, Париж 1929 г.

9. — Киркегард и Экзистенциальная философия

Изд. Дом Книги и Современные Записки, Паряж 1939 г.

10. — Афины и Иерусалим

YMCA-PRESS, Париж 1951 г.

11. — Умозрение и Откровение (Религиозная философия Владимира Соловьева и другие статьи).

YMCA-PRESS, Париж 1964 г.

12. — Sola Fide — Только верою (Греческая и средневековая философия. Лютер и церковь).

YMCA-PRESS, Париж 1966 г.

ГЛАВНЫЕ ИЗДАНИЯ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ.

На французском языке вышли в Париже у VRIN тома 2 и 9. У PLON и у GRASSET две части 8-го тома. У PRESSES UNIVERSITAIRES вышла 2-ая часть 12-го тома. В конце 1966 года должны появиться тома 3, 4, 7 и 10 у FLAMMARION и выдержки из 5-го и 6-го тома у PLON.

По-английски были опубликованы тома 4, 5 и 8; тома 7, 9 и 10 готовятся к печати (OHIO UNIVERSITY PRESS, USA).

По-немецки тома 9 и 10 были опубликованы в Австрии у SCHMIDT- DEN GLER (Graz), тома 2, 3, 7, 8 у разных немецких издателей и том 11 в Мюнхене, у ELLERMANN.

По-итальянски вышел том 10, по-датски том 9. По-испански вышли в Буэнос Айрес тома 3, 9 и часть 8-го тома. Книги, помеченные звездочкой, распроданы.

A ROSSEELS PRINTING С0 70, rue du Canal — Louvain Q (016) 2 19.62 — Belgium

Предшественник Христа как в естественном

Предшественник Христа как в естественном, так и в сверхъестественном.

μανία — вдохновение. Целлер (Н-1,511) во втором примечании говорит: «вообще, вдохновение религиозное, или в искусстве, греками называлось безумием».

«Allein Niemand verachtet ungestraft Vernunft und Wissenschaft» (Harnack. Dogmengeschichte; Ш, 869). — Никто безнаказанно не презирает разум и науку.

Alles religiöse — nicht nur die Religionen — ist, gemessen an der sinnlichen Erfahrung und dem exacten Wissen, Paradox. (Harnack W. d. Chr 44). (Все религиозное, не только религии, измеренное чувственным опытом и точным знанием, есть парадокс).

Ich kann die katholischen Kritiker sehr wohl begreifen, wenn sie in jenen Briefen einen «wahnsinnigen Hochmuth» bemerken. Es bleibt in der That nur die Wahl, diesen Luther so zu beurtheilen oder anzuerkennen, dass es mit ihm eine besondere Bewandtniss in der Geschichte der christlichen Religion hat. (Harnack. D.G III, 813). (Я могу вполне понять католических критиков, когда они видят в тех письмах «безумную манию величия» Действительно, остается только выбор: так судить этого Лютера или признать, что он представляет особое явление в истории христианской религии).

В мире не было еще никогда сильной религиозной веры, которая в основном, решающем моменте не ссылалась бы на внешний авторитет. Только в бледных рассуждениях религиозных философов, или в полемических доводах протестантских теологов, строится религия, которая бы черпала свою прочность исключительно в собственных внутренних переживаниях… Иисус Христос ссылался на авторитет Ветхого Завета, первые христиане — на предсказания, Августин — на церковь, Даже Лютер ссылался на писанное слово Божье.

Сравни Гарнак III, 507.

Чернь разрушает все, если она не содержится в страхе.

Ефтифрон 10 а.

Tixeront, II, 36 К

Ib.

Предшественник Христа не только в естественном, но и в сверхъестественном.

Власть установленная,

Власть неограниченная

Сперва жить — потом философствовать.

Сперва жить — потом философствовать.

Победа креста.

Нужно ли для оправдания грешника движение свободной воли? Вот его ответ: Сам Бог оправдывает грешника, как сказано в Послании к Римлянам 4,5. Бог двигает каждую вещь, считаясь с особенностями ее природы, как мы это видим в естественном порядке вещей, где Он различно двигает тяжелые и легкие тела, потому что их природа не одинакова. Подобно этому Он направляет людей к справедливости, сообразуясь с свойствами человеческой природы; но человек одарен от природы свободной волей; поэтому, когда дело касается человека, обладающего свободной волей, Бог приводит его к справедливости при содействии свободной воли.