Кейс Ваайман - Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I

Классический пример — это введение Танкере, в продолжение длительного времени остававшееся основным руководством по аскетическому и мистическому богословию [1222] A. Tanquerey, Precis de theologie ascetique et mystique, Paris — Tournai etc., 1923–1924. . Книга состоит из двух частей, в которых сразу же отмечаются происшедшие изменения. В первой части рассматриваются принципы, чему предшествует исторический обзор школ духовности. Во второй части обсуждаются три пути: путь очищения для начинающих, путь просветления для преуспевших и путь единения для достигших совершенства. В этих рамках затрагиваются все хорошо знакомые духовные темы: молитва, епитимья, смирение, взращивание добродетелей и так далее, включая мистицизм. Под названием принципов рассматриваются знакомые вопросы, касающиеся совершенства: его природа, необходимость и средства. Этому разделу предшествует краткая догматика, в которой обсуждаются истоки сверхъестественной жизни и характер христианской жизни (почти 200 страниц). Направленность очевидна: «Этот трактат прежде всего является доктринальным по своему характеру и намерениям доказать тот факт, что христианское совершенство — это логическое следствие догмы, особенно центральной догмы о Воплощении» [1223] Ibid., Preface. .

На протяжении почти целого столетия введения руководствовались этим догматически-богословским подходом. В 1980 г. Омэнн, цитируя Жильсона, заявил: духовность «будет развиваться догматически, начиная со Слова Божьего, хранителем и толкователем которого является Церковь… Основываясь на власти Слова Божьего, богословие духовной жизни само развивается властным путем. Оно догматически устанавливает законы, которым должна следовать истинная духовная жизнь, поскольку эти законы выведены из ее истока и ее цели» [1224] J. Aumann, Spiritual Theology, Hungtington — London, 1980, 20. . В 1992 г. Сань начинает свой трактат с присутствия Воскресшего, после чего рассматривает крещение и духовное материнство Марии (часть 1). Жизнь во Христе сопровождается жизнью в Духе (часть 2). В заключение представлена жизнь как дитя Бога (часть З) [1225] J. Sagne, Traite de theologie spirituelle, Paris, 1992. . Последний пример

датируется 1998 годом: согласно Сикари задача духовности состоит в том, чтобы «отобразить, как в зеркале, догматику в целом», поскольку она «является ее душой, ее жизненной силой» [1226] A. Sicari, Das geistliche Leben des Christus, Paderborn, 1998, 57. .

Исторические обобщения. На протяжении всего XIX века история духовности толковалась таким образом, что приобрела нормативный и директивный характер. Вот почему Танкере предваряет свое введение историческим обзором, в котором рассматривает «школы духовности». По сути, то, что он представляет, есть догматически оформленное обобщение. Сопоставимым образом несколько введений предлагают обзор истории духовности. В качестве примера можно указать на The Study of Spiritualitf b. После вводной главы, названной «Богословие духовности», в которой рассматриваются такие различные темы, как литургия, благочестие, мистицизм и молитва (1-44), идет само «введение»: исторический обзор, начиная от библейских истоков и до наших дней (45-490), краткий экскурс в нехристианскую духовность и современные течения (491–562), атакже несколько заявлений пастырского характера (563–591). Критерием выступает история христианской духовности.

Заключение. Догматически ориентированные введения исследуют феномен духовности в свете концептуальной точки зрения: они пытаются найти богословский принцип, который систематизирует (логический вывод) и возводит противоположности в синтез высшего порядка (аскетизм — мистицизм, цель — средства, Бог — человек). Духовность рассматривается как усвоение определенной сферы идей и ценностей.

Библиография

Adler F., The Essentials of Spirituality, New York, 1905.

Aguil6 Lopez de Turiso H., Teologia ascetico-mistica, Barcelona, 1903.

Albino del Bambino Gesu, Ascetica e mistica, Padova, 1954.

Compendio di teologia spiritual, Torino, 1966.

Arrese М., Suma de la vida espiritual. Ascetica у mistica, Salamanca, 1982.

Arzubialde S., Theologia spiritualis. El camino espiritual del seguimiento deJesus, Madrid, 1991. Balthasar H. von, Spiritus Creator, Einsiedeln, 1967.

Verbum cam, Einsiedeln, 1960.

Benigar A., Compendio di teologia spirituale, Roma, 1959.

Bernard C., Teologia spirituale, Roma, 1983.

Traite de theologie spirituelle, Paris, 1986.

Bona G., Corso di vita spirituale, Roma, 1943.

Bouyer L., Introduction a la vie spirituelle. Precis de theologie ascetique et mystique, Paris, 1960. Crisogono deJesus Sacramentado, Compendio de ascetica у mistica, Avila, 1933.

Cognet L., Introduction auxprobbemes de la spiritualite, Paris, 1962–1963.

Congar Y., Les voies du Dieu vivant. Theologie et vie spirituelle, Paris, 1962.