Мераб Мамардашвили: Картезианские размышления

На уровне декартовского рассуждения о различении тела и души последнее выглядит так: есть два принципа - один принцип, что никакое тело не мыслит, и другой, что то, что мыслит, мыслит целиком и, следовательно, нет никаких "полудуш", как нет и "растительной души", "чувствующей души" и т.п. Но если никакое тело не мыслит, а мыслит только душа и целиком, то, значит, то, что есть в душе, - произведено душой (мышлением, сознанием). И дальше Декарт задает такой вопрос: тело или предмет внешних чувств явно произвели страсть, но ведь точно так же кажется, что и мысли произведены предметами? Вспомним, что теория врожденных идей строится на том, что натуральное видимое содержание предмета не является источником мысли. Я все время показывал, что в мысли всегда есть амплифицированная сторона, примыкающее к мысли поле длительности, в котором происходит извлечение качеств и свойств предметов, и что вовсе не натуральные свойства и качества предметов являются источником мыслей. Декарт утверждает: мысли не похожи на предметы. Мысль о физическом явлении, например о магните, не произведена магнитом в смысле наблюдения и обобщения натуральных (локальных) свойств магнита. Мысль о магните рождается машиной законопорождаемой мысли. Мы о магните утверждаем то, что рождается этой машиной, а не то, что вытекает из натурально наблюдаемых свойств магнита, - вспомним абстракцию трансцендентального сознания. Так давайте будем пользоваться, рассуждает Декарт, различением души и тела и с этим вернемся к страстям, которые якобы произведены телом или предметами. Ведь точно так же, как нам кажется, что мысль произведена действием предмета, может казаться и то, что страсти произведены телом. Значит, если мы разрушили иллюзию мысли, произведенной предметом, то теперь мы должны разрушить и эту иллюзию. Скажем, я люблю или ненавижу кого-то. То есть у этого кого-то есть качества, из-за которых я его ненавижу, или качества, из-за которых люблю. Это страсть. Она вызвана, следовательно... чем? Качествами предмета страсти? А Декарт вдруг говорит (это параграфы 10, 11 и 12, потом то же самое повторяется в 13-м, а самая завершенная формулировка в параграфе 25-м; после это уже будет повторяться как само собой разумеющееся): "Перцепции, которые относятся только к душе (например, так называемые "дневные мечтания", воображения. - М.М.)... не имеют никакой ближайшей причины, к которой их можно было бы отнести"48.

Пока все это мистерия, и мне приходится сложным образом реконструировать аппарат, потому что Декарт-то все заранее понимал, двигаясь в изложении постепенно по параграфам трактата, мы же, бедные, не посвящены и поэтому все усложняем. Итак, возьмем - "нет ближайшей причины". Декарт этим говорит, что "страстью", скажем радостью, мы называем то, что не имеет причины и что вовсе не вызывается, в этом смысле, предметами. И только это, в строгом смысле, есть страсть. Только то, что "не имеет ближайших причин" в предметах. В дальнейшем, максимально близкой причиной, но очень странной, окажется у него движение "животных духов". Натяжение, "вздутие", с которым мы уже имели дело: "палка слепого" или "карандаш" - все это состояния натяжения или полевые состояния. Вот этот пункт я и хочу как раз связать с тем, что я назвал интенсивностями или фиксированными точками интенсивности, "неподвижными звездами", имея в виду какую-то "телесную" систему отсчета, переключающую нас во что-то другое, в какой-то другой режим и измерение, отличные от натурального и предметного мира.

Oaia?u aae Aia iia auaa??aou ?anno?aaiea, iineieueo i?eoiaeony aaeaaouny ia oaenooaeuii. No?anou - yoi yiioeaiia ninoiyiea. Aaconeiaii. Eaeia-oi iai?iecaieuiia yiioeaiia, neeuiia ninoiyiea. ? iaiaae?o. Eee y e?ae?. Ec aaea?oianeie eeanneoeeaoee ?aciiaeaiinoae iuneaiiuo ninoiyiee n?aa aua io?ii aiaaaeou yaeaiey, eioi?ua oneiaii ii?ii iacaaou "oeeoeyie". Yoi oaeea ninoiyiey, eioi?ua ia yaey?ony i?iaoeoii aaenoaey ia?aia, iineieueo ia?au a yoio iiiaio ia ?aca?a?aiu ieeaeei aiaoiei i?aaiaoii; aiionoei, ?oi a aiia?a?aiee eee ia?oao y niio?? ia iaeaea e ae?o a ieo oi?iu ?eaioiuo, aa?ae?aa, ?aeiaaea e o.a. Aaea?o iacuaaao yoe ninoiyiey naiaai ?iaa "oaiyie" eee "?eaiienaieyie" (a niunea iuneaiiie ?eaiiene). Oaeea ?eaiieniua ea?oeiu ii neea, ii eioaineaiinoe, eiia?ii, neaaaa oiai, ?oi aucaaii iaiin?aanoaaiiui i?enoonoaeai iauaeoa eee i?eaeiaea, aaenoao?uaai ia iaoe ia?au e ia?aaaaaaiiai caoai yoeie ia?aaie a aeaa ia?acia. Ii oai ia iaiaa, aa?a aoao?e oieuei aiia?a?aiiuie, iie iiaoo auou ianoiyueie no?anoyie, eae e oa, ?oi io ia?aia (o.a. aucaaiiua ?aca?a?aieai ia?aia). Yoe "oaie" e "ea?oeiu" aini?eieia?ony aooie oae ?a, eae iauaeou aiaoieo ?oanoa. E oaia?u, aaaay yoi, y nea?o neaao?uaa: yoe ninoiyiey anou, ii Aaea?oo, eae au ?enoua ecauoi?iinoe. Iiiieoa, aiai?y i oeene?iaaiiuo oi?eao eioaineaiinoe, y a?ae oaeea ninoiyiey iunee, eioi?ua ia iauynieiu ieeaeeie ea?anoaaie i?aaiaoia, ieeaeie ooeeeoa?iie iieucie; iie ia iiaoo auou iiiyou iaie i?aaiaoe?anee eee oaeaniia?acii e yaey?ony, ii ioiioaie? e i?ioanno ?ecie, ecauoi?iuie. Eae ecauoi?iu e iaeioi?ua niaoeoe?anee ?aeiaa?aneea ninoiyiey; eioaineaiinou eo ecauoi?ia ii n?aaiaie? n eo i?aaiaoii eee eaeie-eeai oaeaniia?aciinou?, iieucie e o.i. Ii eiaiii eo eioaineaiinou e iaania?eaaao ?a?ei oii?yai?aiiie niciaoaeuiie ?ecie. Aac iaa ia auei au yoie oii?yai?aiiinoe. Oae aio, yoe eioaineaiinoe y a?ae ia o?iaia iiciaiey, a oaia?u aa?o ia o?iaia no?anoae, eae eo aa?ao nai Aaea?o. No?anoe e anou, ii nooe aaea, naie yoe eioaineaiinoe eee ecauoi?iinoe a ?enoii aeaa. Nea?ai, eioaineaiui eee eioaineoeoe?o?uei auei i?eeaaa?uaa e ninoiyie? iiea. Ei iia i?eeaaaao iiea a?i?aaiiuo eaae, e a neeo yoiai y iiao ?oi-oi iiiuneeou enoeiii. A ooo eae au eioaineaiinoe eee ecauoi?iinoe a ?enoii aeaa, e i?eoii aua aucaaiiua, eae nea?ao Aaea?o, "i?iecaieuiui" eee "neo?aeiui" aae?aieai "aooia", "naiiaae?aieai aooia". Oi anou ia aae?aieai, eioi?ia auei au aucaaii eaeie-oi eieaeecoaiie i?e?eiie, a ?ai-oi a?iaa oeoeooaoee aooia. Ninoiyiey, iacuaaaiua "no?anoyie" eee nae?an iacuaaaiua iii? "ecauoi?iinoyie", e aucaaiu yoeie aae?aieyie. Oaia?u y oi?o neacaou, a ?ai yoa ecauoi?iinou ninoieo. E ii?aio aiiaua y ia?auae aieiaiea ia naii yaeaiea ecauoi?iinoe, eae e ia oi, ?oi, nea?ai, aey ?aainoe iao aee?aeoae i?e?eiu.