Антанас Мацейна - Великий Инквизитор

Там же, стр. 261.

Der Brenner, 7 Folge, 1922, стр.4.

Geschichtsphilosophie, стр.592, Hersg. V. N. Hartmann, Berlin, 1942.

Ср. Миросозерцание Достоевского. В книге -- Н. Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. стр.38. М., 1994.

Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. Стр.10, М., 1990

Der Her, стр. 621, Würzburg, 1937.

Religiöse Gestalten. стр. 121-124

там же, стр.232.

Religiöse Gestalten. стр.114.

Lebensformen, стр.152. Berlin, 1930.

В этой главе автор, полностью признавая апологетическое значение чуда, как средство пробуждения или укрепления веры, пытается напомнить читателю о другом, несколько забытом смысле чуда, именно: об органической его связи с искупительным подвигом Христа. Вне сомнения, роль чуда, как необыкновенного события, необычайно значительна и его влияние неоспоримо и необходимо. Автор только хочет обратить внимание на то, что Христос, как Спаситель мира, не удовлетворился лишь тем, что вызывал в людях удивление, но что Он через чудо уже осуществлялсвою спасительную Миссию. В этом искупительном характере чуда автор и видит различие между чудесами Христа и чудесами лжехристов и лжепророков, чьи чудеса не обладают этим искупительным характером. Они исчерпываются тем, что вызывают всего лишь удивление и тем самым становятся чистым знаком, лишенным онтологической основы. Между тем чудеса, совершаемые Христом есть не только знаки, но вместе -- искупительные деяния.

О таком смысле чудес Христа говорит и папа Лев Х111 в своей энциклике «Graves de communi».

Der Herr, стр. Х111, Würzburg, 1937.