Антанас Мацейна - Драма Иова

экзегеза (гр. exēgēsis – разъяснение) – разъяснение содержания и смысла библейских текстов, основанное на принципах герменевтики.

Новалис (Novalis) псевдоним, настоящее имя и фамилия – Фридрих фон Харденберг (Hardenberg) (1772-1801) – немец. поэт и философ.

время заметил W. Von

Philosophie –Heidelberg – 1948 – Стр. 359.

Op. cit. – Стр. 360

Philosophie – Стр. 441.

Ibid.

Sein und Zeit – Tübingen – Стр. 1949. – 113.

Op. cit. – Стр. 62.

Блаженный (Sanctus) Августин (Augustinus) Аврелий (354-430) – христианский философ и теологб один из «отцов Церкви» у католиков. Представители религиозного экзистенциализма видели в бл. А. одного из своих предшественников.

Heidegger справедливо заметил, что повседневность не тождественна примитивности (Sein und Zeit, cтр. 50). Напротив, он считает, что повседневность это состояние человека высокой культуры. Возможно потому, что пропасть в своих творениях значительно легче, нежели в нас окружающем Божьем мире (замечание автора – А. М.).

Sermo de disciplina christiana – Migne P. L., 40 – Стр. 672.

Über die Liebe – Stuttgart – 1949 – Стр. 39.

греческий мифологический персонаж.

Клагес (Klages) Людвиг (1872-1956) – немецкий психолог и философ-иррационалист.

Philosophie – Стр. 493.

Срв. – ibid.

«превращен в ничто» (лат.).

лат. vulgatus – обычный, распространенный. Vulgata – латинский перевод Библии, перевел св. Иероним в 390-450.

Philosophie – Стр. 469.

Акцентируемая в этом разделе связь человека с небытием и этой связью порожденный страх рассматриваются здесь в свете природногоума. Это ответ философиина вопрос, как бывает существо, которое не имеет в себе основы для существования (замечание автора – А. М.).

Experimentum medietatis – München – 1947 – Стр. 12.

Was ist Metaphysik? – Frankfurt a. M., – 1949 – Стр. 30.

В страхе проявляющаяся возможность не быть раскрывает перед нами и другой аспект бытия, именно, что бытие бывает по велению другой Воли: что если бы эта Воля его не держала бы, бытие действительно растеклось бы в этом бесконечном море небытия. В страхе мы действительно ощущаем, что бытие не только скользит, но и то, что оно поддерживается. Мы чувствуем необходимость в поддержании бытия. Поэтому страх перед лицом небытия никогда не является отчаянием: в страх вплетена и надежда и вера (замечание автора – А. М.).

М. Heidegger справедливо замечает, что страх в человеке может пробудиться во всякий момент: для того, чтобы он пробудился не надо никаких чрезвычайных событий (срв. Was ist Metaphysik? – стр. 34.). Не отрицая такой возможности, мы все же должны признать, что некоторыемоменты обладают особой силой для возбуждения страха. К таким моментам мы и причисляем так называемые пограничные ситуации (замечание автора – А. М.).

Philosophie – Стр. 492.

«одно, что необходимо» (лат.)

Познание того, что бытие естьМ. Heidegger назывет чудом из чудес(Was ist Metaphysik? – стр. 42). И называет совершенно правильно, ибо самым удивительным, никогда невыраженным и непостижимым является как раз то, что бытие, могущее не быть, все же есть(замечание автора – А. М.).

В этом, как представляется, содеpжится обоснование утверждения А. Schopenhauer`а, что каждый человек является прирожденным метафизиком, что он единнственная метафизическая тварь на земле (Einleitung in das Studium der Philosopchie, Gesamm. Werke, 9, стр. 79-80. Herausg. von Deussen, München, 1913), а также и того, почему М. Heidegger метафизику называет основой существования и даже самим существованием (Was ist Metaphysik?, 38) и почему для Jaspers`а философствование есть «высветление экзистенции», дающее возможность постижения реальности бытия (Philosophie, 27-28). Философия, будучи интенсивнейшим и чистейшим мышлением, естественным образом становится самым настоящим построением нашего бытия, самой главной функцией нашего существования. Поэтому она не является ни профессией, ни чем-то побочным для человека. Она, по утверждению того же Heidegger`а, принадлежит природе человека (ор. сit., 37). Человек философствует всегда и везде, ибо всегда и везде он озабочен тем, чтобы быть (замечание автора – А. М.).