Евгений Аринин - Философия религии. Принципы сущностного анализа

профессору кафедры философии ИППК Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктору философских наук Кантерову И. Я. ;

профессору, доктору философских наук Югаю Г. А. ;

ректору Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова, профессору, доктору исторических наук Булатову В. Н. ;

главному специалисту департамента образования администрации Архангельской области Баскакову Н. В.;

сотрудникам областного Центра христианской культуры Карпунину С. И., Тарасовой Н. Л.;

участникам проекта «Экология духа»;

зарубежным коллегам, участникам проекта «Экология духа» профессору Р. Кристиансену (университет Тромсе, Норвегия); профессору С. Андерзену (университет Умео, Швеция); профессору С. Бергману (Гетеборгский университет, Швеция); профессору Г. ‑Ю. Фраасу (Мюнхенский университет, Германия);

директору издательства Поморского государственного университета Базаркиной В. П. ;

сотрудникам НИИЦ «Центроконцепт» Поморского государственного университета;

родителям, жене Валерии и детям.

Современная социально–политическая обстановка в России неразрывно связана с мировоззренческими ориентациями ее граждан, с широко обсуждаемыми в прессе проблемами религиозного возрождения страны и межконфессиональных взаимоотношений традиционных религий между собой, с нетрадиционными и с секулярным гуманизмом. Ширится беззастенчивая эксплуатация религиозных символов и лозунгов в политических интересах различных противоборствующих групп, нередко нагнетающих атмосферу всеобщей религиозной нетерпимости и подозрительности.

Обеспечить стабильность и процветание современному государству могут только экономическая устойчивость, строгий правопорядок и совершенная система образования. В последние годы активно разрабатывалось законодательство, регламентирующее сферу свободы совести и отношений религиозных объединений, [9]а в учебных заведениях появились новые программы и курсы по религиоведению, истории и философии религии. [10]В этой связи особую значимость приобретает категориальный понятийный аппарат, применяемый для описания и объяснения данной области социального бытия.

Актуальным становится обращение к методологическим проблемам религиоведческой науки, к переосмыслению сложившихся подходов к исследуемой проблематике. Религиоведение понимается как наука, изучающая «закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры» [11].

Уже в самом названии «религиоведение» содержится возможность альтернативного его истолкования, заключающаяся в поляризованности самого общего понимания как «ведения», так и «религии» в современной культуре. С одной стороны, особенностью терминов, заканчивающихся на «–ведение» (источниковедение, искусствоведение, кантоведение, сектоведение в богословии и т. п.), является то, что они отражают позицию внешнего рассмотрения исследуемого предмета. Так, к примеру, в православной апологетике «сектоведом» считается именно православный богослов, а не сам адепт «сектантского» (с точки зрения православного богословия) исповедания, так же как и «кантоведение» не тождественно «кантианству». Само светское «религиоведение» возникает в ХIХ веке в оппозицию конфессиональной апологетике как академическое, научное исследование. «Ведение» в этих случаях противопоставляется как внешняя и объективная позиция беспристрастного наблюдателя заинтересованности, вовлеченности, субъективности и односторонности позиции «адепта».

С другой стороны, слово «ведение» может выражать и собственно «внутреннее», целостное постижение сущности исследуемого предмета, дающее возможность им «ведать» и осуществлять его «ведение», или управление данными феноменами, как это подразумевается в словах «природоведение», «правоведение» или «ведомство» [12]. Именно внутренняя убежденность в подлинности только своего понимания бытия как уникального и единственного по своей абсолютной значимости «ведения» служила мощным импульсом «поведения», приводившего к трансформации духовного мира отдельных индивидов, народов и целых континентов.