Рене Декарт - Сочинения в двух томах. Том 1

Oeuvres. Т. VII. Р. 80.

Oeuvres. Т. XI. Р. 48.

В одном из своих писем к Мерсенну (от 20.XI.1629 г.) Декарт писал: «Как только я вижу одно лишь слово «тайна» в каком-нибудь предложении, у меня начинает портиться настроение» (Oeuvres. Т. I. Р. 78).

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 140.

См., в частности, письмо к Шаню от 6.VI.1647 г., помещаемое во 2-м томе данного издания. Здесь автор утверждает, что в принципе безграничный мир все же «может иметь некие границы, известные Богу, но совершенно неизвестные человеку» (Oeuvres. Т. V. Р. 52).

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 392.

См.: Павлов И. П. Полн. собр. соч. М.; Л., 1951. Т. 4. С. 22.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 401.

См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 198.

Oeuvres. Т. VII. Р. 57–58.

См., например, письмо к Меланду от 2.V.1644 г. (Oeuvres. Т. IV. Р. 115–116).

Hagmann M. Descartes in der Auffassung durch die Historiker der Philosophie. Zur Geschichte der neuzeitlichen Philosophiegeschichte. Winterthur, 1955. S. 2.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 140.

Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. М.; Л., 1950. Т. 1. С. 423.

Цит. по: Hagmann M. Op. cit. S. 34.

Koyre A. Descartes after three hundred Years. Buffalo, 1956. P. 6.

См.: Гегель. Соч. М.; Л., 1935. Т. ХГ. С. 254–255. Характерно, что французские материалисты XVIII в., группировавшиеся вокруг «Энциклопедии» Дидро и Даламбера, начало повой философии связывали с Бэконом, а не с Декартом.

Natorp P. Descartes Erkenntnistheorie. Eine Sludie zur Vorge-schichte des Kritizismus. Marburg, 1882; Cassirer E. Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Berlin, 1911. Bd 1. S. 141.

Husserl E. Cogitations cartesiennes. Paris, 1931.

Descartes (1596–1650). Introduction et choix par J. P. Sartre. Paris, 1946. P. 11; 12; 16; 36; 47; 48.

Chevalier J. Descartes. Paris, 1949. P. 343.

Ibid. P. 356.

Cilson E. Etudes sur le role de la pensee medievale dans la formation du systeme cartesien. Paris, 1951. Обобщенную позицию сближения картезианства с католическим христианством с учетом разных мнений по этому вопросу см. у упомянутого выше автора: Chevalier J. Histoire de la pensee. III. La pensee moderne. De Descartes a Kant. Paris, 1961. P. 107–123.

Maritain J. Trois reformateurs. Paris, 1947. P. 75–77; 123; 124.

Laporte J. Le rationalisme de Descartes. Nouvelle edition revue et augmentee. Paris, 1950. P. VII.

Rossier]. Sagesse cartesienne et religion: Essai sur la connaissance de l'immortalite de l'ame selon Descartes. Paris, 1958. P. 135; 144.

Koyre A. Op. cit. P. 27.

Geroult M. Descartes selon l'ordre des raisons. I. L'ame et Dieu. II. L'ame et le corps. Paris, 1953.

Gouhier H. La pensee metaphysique de Descartes. Paris, 1962. 66 Beyssade J. M. La philosophie premiere de Descartes. Le temps et la coherence de la metaphysique. Paris, 1979.

При всей тщательности структуралистических исследований, нередко оригинальной трактовке в них традиционных проблем и вопросов они методологически уязвимы, поскольку практически не связывают картезианство с социальным содержанием его эпохи. Здесь проявляется преимущество марксистских исследований.

Leroy M. Descartes le philosophe аи masque. Т. I–II. Paris, 1929.

Lejebvre II. Descartes. Paris. 1017. P. 303–304.

Burjonet-Huraux M. Descartes. Paris, 1903. P. 128.