Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о понятии

Если понимать тожество субъекта и предиката так, что, с одной стороны , первому присуще одно определение понятия, а второму – другое, с другой же стороны – наоборот, то тожество тем самым оказывается все же лишь чем-то сущим в себе ; ради самостоятельного различия обеих частей суждения его положенное отношение имеет и эти две стороны, прежде всего как различия. Но истинное отношение субъекта к предикату образуется собственно безразличным тожеством . Определение понятия есть по существу само отношение , ибо оно есть общее ; поэтому те же определения, которые свойственны субъекту и предикату, присущи тем самым также и их отношению. Оно общее , так как оно есть положительное тожество их, субъекта и предиката ; но оно также определенно , так как определенность предиката есть определенность субъекта; оно далее также единично , так как в нем сняты самостоятельные крайние термины в их отрицательном единстве. Но в суждении это тожество еще не положено; связка есть вообще еще неопределенное отношение бытия : А есть В ; ибо самостоятельность определенности понятия или крайние термины суть в суждении реальность , присущая в нем понятию. Если бы связка есть была уже положена, как это определенное и исполненное единство субъекта и предиката, как его понятие , то суждение было бы уже умозаключением .

Восстановить или, правильнее, положить это тожество понятия есть цель движения суждения. То, что уже дано в суждении, есть отчасти самостоятельность, но вместе с тем и определенность субъекта и предиката одного относительно другого, отчасти же их, однако отвлеченное , отношение. Что субъект есть предикат , это есть ближайшим образом то, что высказывается в суждении; но так как предикат не должен быть тем, что есть субъект, то получается противоречие, которое должно быть разрешено , должно перейти в некоторый результат. Но правильнее сказать, так как в себе и для себя субъект и предикат составляют полноту понятия, а суждение есть реальность понятия, то дальнейшее движение последнего есть лишь развитие ; в нем уже дано то, что в нем обнаруживается, и доказательство (Demonstration) есть тем самым лишь показание (Monstration), рефлексия, как положение того, что в крайних терминах суждения уже дано ; но и самое это положение уже дано ; оно есть отношение крайних терминов.

Суждение, как непосредственное , есть ближайшим образом суждение существования ; его субъект есть непосредственно отвлеченное , сущее единичное , а предикат – его непосредственная определенность или свойство, нечто отвлеченно общее. {43}

Так как это качественное в субъекте и предикате снимается, то возникает ближайшим образом видимость определения одного в другом; суждение во-вторых есть суждение рефлексии.

Но это более внешнее совпадение переходит в существенное тожество некоторой субстанциальной, необходимой связи ; таким образом, суждение есть, в-третьих , суждение необходимости .

В-четвертых , так как в этом существенном тожестве различение субъекта и предиката стало формою , то суждение становится субъективным ; оно содержит в себе противоположность понятия и его реальности и их сравнения ; оно есть суждение понятия .

Это выступление понятия обосновывает переход суждения в умозаключение .

В субъективном суждении желают видеть один и тот же предмет вдвойне , во-первых, в его единичной действительности, во-вторых, в его существенном тожестве или его понятии, единичное, возвышенное в его общность, или, что то же самое, общее, объединенное в его действительность.

Суждение есть таким образом истина , ибо оно есть согласие понятия и реальности. Но таким суждение не бывает с самого начала ; ибо сначала оно непосредственно , так как в нем не оказалось еще никакой рефлексии и движения определений. Эта непосредственность делает первоначальное суждение суждением существования , которое именуется также качественным , но лишь постольку, поскольку качеству присуща не только определенность бытия , а под ним разумеется также отвлеченная общность, имеющая в силу своей простоты также форму непосредственности .