Иоанн (Зизилуас) - Бытие как общение

В"Мистагонии"св. Максима святая евхаристия понимается как движение, как прогресс в направлении цели (tХ pљraj). Этот аспект евхаристии ослабляется в интерпретациях евхаристии в конце византийской эпохи и полностью теряется в современных учебниках догматики.

Максим дает философское резюме подлинной, патристической (и можно сказать также"библейской") онтологии, он отождествляет истинную природу существ с будущим, с последними вещами:"Ибо"тень"относится к вещам Ветхого Завета,"образ" — к вещам Нового Завета, а"истина" — к будущему состоянию"(Поучение о"Церковной иерархии 3, 3, 2 ПГ 4. 137Д). Сравни ниже гл. II.

Смотри, например, Откровение апостола Иоанна: хотя там нет ничего более определенного, чем присутствие Христа в евхаристии и все же призыв:"Прииди, Господи", и уверение:"Я скоро вернусь"(22, 8–17) изменяют Того, кто уже присутствует в Том, Который ожидается, или скорее делает Его присутствующим именно как ожидаемого. Сравни"Дидахи"9.10.

Поэтому лучше понимается, например, то, почему"корнем всякого зла является алчность"(IТим.6,10), а богатство исключает из Царствия Божия (Лк.6,24 и т. д.). Это должно иметь отношение не к нравственному согрешению, а к месту ипостаси бытия, ее безопасности в этом мире, к сущности, а не к личности. (Является ли это просто совпадением, что термин"усиа"очень рано стал также означать"собственность", или"вещи"? Смотри Лк.15,12. Срав. Эврипид,"сумасшествие Геракла", 337; Аристофан"Экклесиазусэ", 729).

Смысл аскетизма состоит в том факте, что чем меньше делает человек то, чтобы его ипостась полагалась на природу, на субстанцию, тем более он ипостазируется как личность. Таким образом, аскетизм не отрицает"природу", а освобождает ее от онтологической необходимости биологической ипостаси; он способствует ей быть в настоящей манере. Излишне подчеркивать, что этого недостаточно для осуществления трансцендентности биологической ипостаси, если одновременно не"ипостазирована"в евхаристической общине природа. Другие, нехристианские сотериологические системы также практикуют аскетизм как трансцендентность биологической ипостаси. Но только Церковь предлагает позитивную сторону этой трансцендентности таким образом, как я только что описал в отношении Евхаристии. (С точки зрения феноменологии религии когда‑то следовало бы понять, что только евхаристия в ее правильном смысле является специфически дифференцирующим фактором христианства). Без аскетического аспекта личность непостижима. Но в конечном итоге контекстом проявления личности является не монашество: это — Евхаристия.

Logos physeos (логос природы) не имеет нужды в трансформации; tropos physeos (образ [существования] природы) требует этого. Максим “Двусмысленность”, 42, ПГ 91. 1340 ВС, 1341 С.

Великое экзистенциальное значение патристической христологии состоит в том факте, что способность личности любить в одной единственной личности все вещи и всех людей является атрибутом Бога, Который как Отец, хотя ипостасизирует(сообщает"ипостасность") и любит одного только Сына ("Единородного"), может"через Сына"любить сообщать"ипостасность"всему творению ("все"было сотворено через Него и для Него". Кол.1,16).

Сходство, которое на первый взгляд, по–видимому, существует между пониманием человека в трудах Отцов–аскетов и пониманием современного экзистенциализма возникает из этого. Но Отцы–аскеты не исчерпывают концепцию личности в реальности биологической ипостаси; они также признают ее эсхатологическую трансцендентность.

Смотри у Дж. Барра"Семантика библейского языка"(1961) и недавно вышедшее из печати обширное исследование М. Хенгеля"Иудаизм и Эллинизм", I‑II, 1974.

Напр., IIЦар.7,28; Пс.118,160, сравн. Втор.7,9; Исх.49,7 и т. д.

Пс.39,12; 60,8 и т. д.

IIIЦар.2,4; IVЦар.20,3; Исх.38,3; Пс.85,11 и т. д.

Напр., Парменид,"Фрагменты"5д, 7:"Мысль и бытие являются одним и тем же. Мысль и то, для чего существует мысль, являются одним и тем же."Сравн. Платон"Парменид"128б. Сравни Климент Александрийский,"Строматы", VI.

О нюансах отношений между"eЌnai"и"lТgoj"смотри в наблюдениях М. Хейдеггера в его"Введение в Метафизику"(1953), особенно стр.88 и далее.

Это можно найти уже в истории греческой мысли в неоплатоновский период. Смотри напр., у Плотина"Эн."V, 1, 8 и т. д. Сравн. К. Кремер"Неоплатоновская философия бытия и ее воздействие на Фому Аквинского"(1966), стр.79 и далее. Относительно того факта, что здесь мы имеем возрождение первоначального монизма в греческом мышлении смотри С. де Фогель"Философия"."Исследования в сфере греческой философии"(Философские тексты и исследования, 19) I (1970), стр.397–416. Сравни относительно этих проблем Главу этой книги.