Иоанн (Зизилуас) - Бытие как общение

Причины этой неспособности древнегреческой философии наделить человеческую"индивидуальность"постоянностью и тем самым создать истинную онтологию личности в качестве абсолютной концепции глубоко коренятся в греческой мысли. Древнегреческое мышление осталось привязанным к основному принципу, который оно само установило, принципу, что бытие составляет, в конце концов, единство несмотря на многообразие существующих вещей [4] От до–сократиков до неоплатоников этого принципа неизменно придерживались в греческом мышлении. Все, что существует, является сущностно одним и их"причина"является"общей"(xunХj lТgoj) для всех тех, кто является"бодрствующими"(Гераклий 89,73)."Бытие и знание"(noein) также образуют единство (Парменид,"Фр."3,7. Сравн. Платон,"Парм", 128в). Сотворение мира имеет место на основе этого принципа необходимого единства и именно по этой причине Творец не просто избирает, но должен сделать мир сферическим, так как сферическая форма есть форма единства и, таким образом, совершенства (Плат.,"Псимей", 32а — 54в. Срав. Г. Властос,"Вселенная Платона"(1975), стр. 29). Для неоплатоников также существует базовое единство между познаваемым миром, разумом и бытием (Плотин, Эн. V,1,8. Срав. К. Кремер,"Платоновская философия бытия и ее воздействие на Фому Аквинского"(1966, нов. изд. 1971), стр.79 и далее). , потому что конкретные существующие вещи в конечном итоге прослеживают свое бытие в их необходимых отношениях и"родстве"с"одним"бытием, и поэтому, следовательно, всякая"дифференциация"или"случай"должно рассматриваться в некотором роде как традиция к"не–бытию", отхождение или"отпадение"от бытия. [5] Это особенно присутствовало в неоплатонизме, который по этой причине рассматривался противоречащим христианской точки зрения, что мир является временным, а не вечным. Срав. Э. фон Иванка, (1960), стр.152 и далее и 128 и далее.

Этот онтологический монизм, который характеризует греческую философию с самого ее начала, [6] Относительно точки зрения, что в греческой мысли существует постоянный монизм, смотри у С. Дж. дэ Фогеля,"Философия"I,"Исследования в сфере греческой философии"(Философские тексты и исследования 19,1,1970), стр.397–416. ведет греческую мысль к концепции космоса, то есть к концепции гармонических отношений между существующими вещами. Даже Бог не может уйти от этого онтологического единства и свободно стоять перед миром"лицом к лицу"в диалоге с ним. [7] Боги могли всегда делать чрезвычайные вторжения в природу с помощью чудес, как они могли вторгаться и в человеческую жизнь, доводя их даже до сумасшествия (ўt»), Сравни Э. Р. Доддз,"Греки и иррациональное"(1956), стр.49 и далее. Эта точка зрения, однако претерпевает радикальную трансформацию в руках классических философов, которые явно отвергают у богов право нарушать законы справедливости или"меры", то есть kТsmoj (- справедливое, правильное поведение), которое сохраняет мир вместе, в одном необходимом единстве."Если боги делают что‑то безобразное, то они не являются богами"(Эврипид, 292, обв. Беллерофона). Срав. М. Эмад,"История религиозных идей", 1,1979, стр.261. Эта трансформация имеет место вместе с идеей, что Зевс является одновременно"нерушимым законом природы и разумом, обитающим в смертных людях", тем, кто руководит"по справедливости всем, что происходит здесь внизу"(Эврипид,"Троад.,"884 и далее). Он также связан онтологической независимостью с миром, а мир — с Ним или через творение платоновского"Тимея", [8] В отличие от Гераклита и психологистов Платон приписывает существование этого мира Богу, Творцу noаj или pat»r. Но Творец Платона не является абсолютно свободным в отношении мира, который Он творит. Он субъект необходимости (ўnЈgkh) в том, что Он должен использовать материю (Ыgh) и пространство (Cиra), которые не только предсуществуют, но и налагают на Него свои собственные законы и ограничения ("Тим.48а; 51а–б). Более того, платоновский творец должен принимать в расчет идеи симметрии, справедливости и т. д. (Срав. выше прим.4), которые предсуществуют и служат для творения в качестве парадигмы. Тот факт, что в одном отрывке в"Республике"Платон, по–видимому, отождествляет Бога с идеей Блага, которое есть ™pљkeina tБj oЩsiaj, по–видимому, не убеждает большинство специалистов, что Бог Платона независим и выше мира идей. Смотри Д. Росс,"Теория идей Платона", 1951, стр.43–44, 78–79. Фактически открытым является вопрос, идентична ли идея Блага идее Бога. Смотри П. Шори,"Что говорил Платон", 1943, стр.231 и о противоположной точке зрения у С. Риттера"Сущность философии Платона", 1933, стр.274. или через Логос стоиков, [9] Ибо Бог стоиков неразрывно связан с миром. Он есть"Дух", пронизывающий все, даже самые материальные и базовые вещи (И. аб Арним,"Древние фрагменты стоиков", П., 1923. Срав. Э. Целлер,"Основы истории греческой философии", 1928, стр.142. или через"эманации"плотиновских Энеад. [10] Смотри выше прим.4–6. Этим путем греческая мысль создает удивительную концепцию"космоса", то есть единства и гармонии, мира, полного внутреннего динамизма и эстетической полноты, мира, воистину"прекрасного и божественного". Однако в таком мире невозможно случиться непредвиденному или свобода не может действовать как абсолютное и неограниченное притязание на существование: [11] Гегель говорит о древней Греции как о месте, где концепция"свободной индивидуальности"впервые появилась в связи со скульптурой. Однако, как он сам заявляет, это являлось"независимой, субстантивной индивидуальностью", в которой акцент делается только на общее и постоянное…, в то время как отвергается все переходное и случайное". (Лекции по эстетике…", стр.353 и далее и 377). то, что угрожает космической гармонии и не объясняется"разумом"( logos ), который сближает все и ведет это к такой гармонии и единству, [12] Эта первоначальная концепция и корень термина"Логос", как это проанализировал М. Хейдеггер во"Введение в метафизику"(1953,96 и далее), являются характерными. Перерастание"логос"в космологический принцип, как это можно наблюдать в развитой форме у стоиков, является естественным следствием первоначального понятия"логос"с"бытием"(напр., у Гераклита) и всего мировоззрения древнего эллинизма. отвергается и осуждается. Это также справедливо и по отношению к человеку.