Иоанн (Зизилуас) - Бытие как общение

И. А. Мёллер,"Единство в Церкви или принцип кафоличности", 1825. Сравни И. Конгар,"Мёллер и православная экклезиология"в"Иреникон", 12, 1935, 321–329.

Г. Флоровский,"Тело Христово"в"Святая вселенская Церковь. Экуменическая конфронтация", 1948, стр.12. Смотри также исследование И. Романидеса"Православная экклезиология по Алексею Хомякову"в"Греческом Православном богословском обозрении"2, 1956, 67–73.

Смотри В. Лосский,"Мистическое богословие Восточной Церкви". 1957, особ. стр.135 и далее; 156 и далее и 174 и далее.

Смотри там же; а также его"В образе и подобии Божием", 1974, особ. гл. 9.

Смотри Н. Ниссиотис,"Значение учения о Троице для жизни и богословия Церкви"у А. И. Филиппу (изд.)"Православный этос", 1964, особ. стр.62 и дал.;"Православная пневматология"у Ф. И. Линхарда и др.,"Святой Дух", 1963; Б. Бобринский,"Святой Дух и литургия"в"Литургические исследования"1, 1962, 47–60;"Реальность и евхаристическое общение"в"Обзоре философских и богословских наук"53, 1969, 402–420.

Ив. Конгар,"Пневматология или христомонизм в латинской традиции"в"Церковь и Святой Дух", М. Г. Филипс, 1970, стр.41–63. В своем важном трехтомном сочинении"Крест Святого Духа", 1980 (недавно в английском переводе:"Верую во Святого Духа", 1983) отец Конгар ясно и убедительно показывает, что в течение веков пневматология занимает центральное место в западном богословии. Это — труд особенного значения и заслуживает особого внимания в настоящее время, когда имеет место богословский диалог между Римо–католической и Православной Церквями. Другое важное недавнее исследование, показывающее место пневматологии в западном мышлении, написано отцом Луи Бойером"Утешитель", 1980. Значение проблемы пневматологии четко выявляется также в статье римо–католического богослова В. Каспера"Дух — Христос — Церковь"в"Опыте Духа", М. Э. Шиллебекк, 1976, стр. 47–69.

Более подробное рассмотрение вы можете найти в моих"Следствиях экклезиологии для двух типов пневматологии"в"Коммюнио Санкторум", М. И. — И. фон Алмен, 1982, стр.141–154.

Иоанн 7,39.

Сравни Т. В. Мэнсон"Вхождение в члены древней Церкви"в"Журнале богословских исследований"48, 1947, 25–33.

Смотри у Г. Лампе"Печать Духа", 1951. Спор Лампе с Г. Диксом по этому вопросу (последний настаивал, что Дух даруется только в конфирмации) оказывается беспочвенным, имея в виду употребление этого варианта в литургии. В любом случае в древней Церкви крещение и конфирмация образовывали литургическое единство и по этой причине Святой Дух был вовлечен в весь процесс христианизации.

Единство божественных действий"ад экстра"является, согласно Отцам, нераздельным, но не недифференцированным. Смотри у Дж. Маккинтатра"Святой Дух в греческом патристическом мышлении"в"Шотландском журнале богословия"6, 1954, особенно стр.357 и далее.

В четвертом Евангелии, например, Пятидесятница рассматривается как возвращение Иисуса через нисхождение Святого Духа. Смотри Р. Е. Браун,"Евангелие от Иоанна", 1970, стр.1139. Подобным же образом у Отцов, напр., у Кирилла Александрийского,"V Ио. X, 2 и 2 и XI, 2."

Рим.8,11.

Сравн. у Х. У. фон Бальтазара в"Неизвестное… слова"в"Интерпретация мира", 1966, стр.638–645.

Деян.2,17.

2Кор.13,13.

Говоря это, я не хочу подчеркивать важность личного освящения, особенно как это понимается в монашестве. Православное монашество настолько тесно связано с эсхатологией, что таким путем оно становится тесно связанным с экклезиологией. Я хочу однако подчеркнуть, что никакая"духовность"не является здоровой и истинно православной, если она не является постоянно зависимой от события экклезиологического общения. Эсхатологическую общину по преимуществу следует искать в евхаристии, которая таким образом является сердцем всей экклезиологии.

К. Раннер — И. Ратцингер,"Епископат и примат", 1962, стр.26.

Сравн. ниже гл. 5, прим. III.

Смотри гл. 4 и ниже.

Смотри ниже, Василий,"О Святом Духе", 18(ПГ 32, 194С):"Единство (Бога) заключается в кинониа тес теотетос", Сравни там же, 153А и 156А. Тщательное изучение сочинений Василия показывает, что для него смысл"омоусиос"лучше выражается в таких терминах как пкиа кэ симпсис кэ ахористис кинониа, то есть применение термина"кинониа"("О Св. Духе", 68;"Посл."52.3;"Против Евн."П., 12 и т. д.). Сравни А. Джевтих"Между"никейцами"и"восточниками"". Кафолическое исповедание св. Василия в"Богословском Ежеквартальнике"сем. св. Владимира", 24, 1980, 244. Для дальнейшей дискуссии сравн. мою"Учение Второго Ватиканского Собора о Святом Духе в исторической и экуменической перспективе".