Лев Балашов - Мысли и изречения

[2] См.: журн. “Химия и жизнь”, 1975, № 9. С. 54.

[3] Гоббс Т. Избр. произв. в 2-х т.т. Т. 1, М., 1964. С. 79.

[4]См.: его “Очерки по истории труда”. – В: Писарев Д.И. Избран.философ. и политические статьи. М., 1949. С. 298.

[5] Возражение Сократу: нет ничего плохого в том, чтобы есть ради того, чтобы есть и жить отчасти для того, чтобы есть. – Составитель

[6] См.: Спиноза Б. Избр.произв. Т. 1, М., 1957. С. 576.

[7]Здесь и далее в каждом разделе после звездочек мысли автора-составителя – Л.Е. Балашова

[8] См.: журн. “Наука и жизнь”, 1984, 2. С. 123.

[9] См.: Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998. С. 15.

[10] См.: Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998. С. 19.

[11] Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 274.

[12] См.: Наш друг – бег. М., 1978.

[13] Кларк А.К. Доклад 5 октября 1946 г. в Британском обществе межпланетных сообщений (цит. по журн. “В защиту мира” № 35, 1954. С. 68.)

[14] Дончо и Юлия Папазовы. С “Джу” через Тихий океан. М., 1983.

[15] См.: Циолковский К.Э. Научная этика. Калуга, 1930. С. 38.

[16] См.: журнал “Здравый смысл”, 1997, № 3. С. 36.

[17] Кант И. Соч. в 6 т. Т. 3, М., 1964. С. 218.

[18] Мухачев В.М. Как рождаются изобретения. М., 1968.

[19] См.: Дончо и Юлия Папазовы. С “Джу” через Тихий океан. М., 1983. С. 72.

[20] Лавров П.Л. Избр.произв. в 2-х т.т. Т. 1, М.,1965. С. 417.

[21] См.: К. Чуковский. Современники. М.,1962. С. 683.

[22] Из предисловия к книге “Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению”.

[23] Герцен А.И. Соч. в 30 т.т. Т. VI. С. 22.

[24] Лермонтов М.Ю. Соч. в 4-х т.т. Т. 4, М., 1958. С. 402.

[25] Стендаль. О любви. – В: Стендаль. Собр. соч. в 12 т. Т. 7. М., 1970. С. 136.

[26] Тарасов А.А. Между нами, мужчинами. С. 191.

[27] Тарасов А.А. Закон и долг. М., 1981. С. 98.

[28] Герцен А.И. Соч. в 30-и т.т. Т. XIX. С. 184.

[29] См.: газета “Известия”, 16 ноября 1962 г.

[30] Тургенев И.С. Собр. соч. в 12-и т.т. Т. 11, М., 1979. С. 241-242. (Литературные и житейские воспоминания).

[31] Вольтер Ф. М. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма. – В 2-х т. Т. 2. М., 1961. С. 230-231.

[32] Менделеев Д.И. Соч. В 25-ти т. Т. 24. Л.-М., 1954. С. 186.

[33] Там же. С. 236.

[34] См.: Швец Г. Я бегу марафон. М., 1983. С. 49.

[35] См.: Наш друг – бег. М., 1978. С. 13.

[36] Гегель. Энцикл. филос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 83.

[37] Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1, 1989. С. 148. – Диодор Сицилийский, Х, 10, 1.

[38] См.: Л. Фейербах. История философии. Т. 3, М., 1967. С. 373.

[39] См.: А.В. Ахутин. Дело философии. – В: АРХЭ: Ежегодник культуро-логического семинара/Под ред. В.С. Библера. Вып. 2. М.: Росс. гос. гуман. ун-т. 1996. С. 72.

[40] Э. Берн. Секс в человеческой любви. Пер. с англ. М. 1990. С. 106.

[41] Сопер П. Основы искусства речи. М., 1992. С. 132.

[42] См.: журн. “Философские исследования”, 1993, 2. С. 247.

'" [LB1] КОГО НАДО СПАСАТЬ?

Формы человеческой помощи весьма многообразны. Это может быть и содействие, и поддержка, и защита, выручка. Наиболее значимой является помощь-спасение. Такая помощь предотвращает трагический исход. Как правило, она совершенно необходима спасаемому и без нее он не смог бы предотвратить трагический исход. Элементарный пример помощи-спасения: помощь утопающему.

Тревожно настроенные, мнительные люди, алармисты склонны преувеличивать значение помощи-спасения в отношениях между людьми и вообще в жизни человека. Некоторые из них просто одержимы идеей-манией спасения – себя и других, всего человечества. Именно такие люди в свое время развили идею индивидуального и всеобщего спасения до масштабов целой религии – христианства. Центральный персонаж этой религии – Иисус Христос – физически воплощает, олицетворяет идею спасения.

Преувеличенное отношение к спасению ничего кроме вреда принести не может. Ведь оборотной стороной идеи спасения является представление о чрезвычайщине, о том, что люди якобы живут ненормально, подвергают себя смертельной или иной губительной опасности. Конечно, чрезвычайные (ненормальные) обстоятельства порой случаются в жизни людей. Но они достаточно редки. Об этом свидетельствует опыт человечества. Две тысячи лет прошло со времени возникновения самой спасающей религии, а люди живут – и живут более или менее нормально. Более того, они развиваются, плодятся, размножаются, улучшают свою жизнь, сами совершенствуются. Так кого же спасал Иисус Христос? Идея спасения в христианской религии давно девальвировалась до довольно-таки обыденной вещи, такой как спасибо (от Спаси Бог до спасибо!). Этого можно было ожидать. Нормальные люди, придерживающиеся христианских представлений, не могут жить в постоянном напряжении-ожидании (конца света, чуда спасения и т.п.). Только некоторые из них, фанатики спасения, время от времени будоражат общество своим кликушеством. Маленькие христосики способны повести за собой лишь небольшие группы людей, презрительно именуемые в народе сектами (отколовшимися). Широкий путь жизни несовместим с узкой идеей спасения.