Георгий Новоиерусалимский - Тайна твоих Сверхвозможностей. Взгляд из Вневременья

Однако давайте вернемся к отдельной веточке этого древа – жизни отдельно взятого человека. Как и у обычного дерева, веточка может расти в любом направлении, изгибаться в любую сторону или расти прямо. Это может быть аналогом того, что у каждого человека есть возможность поступать так или иначе в соответствии со своими желаниями. И, как это представляется очевидным, в рамках имеющихся обстоятельств.

Конечно, никому не нравятся ограничения, поэтому большинству людей не нравятся ограничения в свободе выбора, накладываемые на них обстоятельствами. Но что такое окружающие нас обстоятельства, если не СЛЕДСТВИЯ совершенных поступков – нами или окружающими нас людьми? Таким образом, ветвь жизни любого человека – это череда причинно-следственных связей. И если ПРИЧИНОЙ каких-то СОБЫТИЙ (СЛЕДСТВИЙ) в нашей жизни стали наши поступки, то некоторые были обусловлены поступками других людей, окружающих нас, или кем-либо из наших предков. Тот факт, что мы родились в том или ином городе и даже стране, был обусловлен не нами, а нашими родителями или более ранними предками.

Например, то, что мы можем читать стихи А. С. Пушкина, обусловлено тем, что Абрам Петрович Ганнибал был похищен из своей родной Эфиопии (или Камеруна, по другим данным) в восьмилетнем возрасте и в 1705 году подарен Петру I Саввой Рагузинским. Мы часто даже не задумываемся о количестве причинно-следственных связей, предшествующих любому событию в нашей жизни или любому из наших поступков. Например, для Пушкина было совершенно очевидно: то, что между ним и Дантесом состоялась дуэль, было обусловлено поведением Дантеса по отношению к его жене и его личным решением прекратить это столь вызывающее поведение. Но если уменьшать масштаб, то совершенно очевидным становится, что было великое множество причин, сделавших возможной эту дуэль, сначала в его собственной жизни, потом в жизни его родителей, дедов и бабушек, прадедов и прабабушек, сначала на территории Российской империи (если углубляться в историческую ретроспективу, двигаясь от рокового выстрела обратно по шкале времени и событий), а затем на территории Турции (куда был привезен прадед Пушкина) и далее на территории Африки. Таким образом, любое событие в исторической ретроспективе имеет длинную череду причинно-следственных связей, делающих возможным сам факт происхождения данного события. Это и длинная череда наших собственных поступков, и еще более длинная череда поступков наших предков.

Хотелось бы переместить фокус нашего взгляда на наши поступки и задать вопрос: а всегда ли мы делаем то, что хотим? Действительно, наряду с добрыми поступками, которые мы хотели сделать, были и добрые поступки, которые мы не хотели делать, но сделали в силу каких-то причин. А также наряду с плохими поступками, которые мы хотели сделать, были поступки, которые мы не хотели делать. Почему так происходит?

Как будто в нас, помимо наших желаний, присутствует другой источник желаний, независимый от нас. Вывод не очень приятный, но справедливый. Что же это за другой источник желаний? Думаю, на данном этапе ответ очевиден – Альтернативная Матрица, источник желаний, желающий подчинить нашу свободу воли. Ведь мы совершенно ясно можем дифференцировать СВОИ желания от других. «Я не хотел этого делать, но почему-то сделал», – признаемся себе, мы не раз приходили к подобному выводу. «Я не хотела ему этого говорить, но эти слова будто сами сорвались с языка». Что же это за дуализм желаний? Давайте посмотрим, что говорят о законе причины и следствия различные источники.

В индуизме существует понятие кармы. Карма (санскр. «причина-следствие, воздаяние», от санскр. карман – «дело, действие, труд») – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой, и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы. Последователи некоторых систем философии индуизма (таких, как ньяя и вайшешика) считают, что закон кармы непосредственно контролируется Богом – Верховным Существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта – добродетельная и греховная карма определенных живых существ – не может сама по себе принести надлежащие результаты, так как является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, кто контролирует адришту и распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармой, – это Бог.