Владимир Сахаревич - Союз духа и разума

И прорыв России в будущее обеспечат те черты ее народа, которые чаще всего ставят ему в укор, но которые являются лишь проявлением молодости и силы нации. Первая черта - это беспринципность (нетвердость нравственных устоев) - только в России люди способны с такой легкостью переходить от буйного разгула к безропотной покорности, только в России политики могут с такой быстротой менять свои убеждения и свою политическую платформу; вторая черта - это невежество (поверхностность, отсутствие глубины) - только в России обыватель имеет мнение обо всем на свете и так любит пофилософствовать и помечтать, только в России ученому для плодотворной работы необходимо обладать такой суммой самых разнообразных научных знаний, только в России управленцы с такой легкостью переходят с одной руководящей должности на другую независимо от сферы деятельности. Но именно беспринципность позволила народу приспособиться и выжить в самых тяжелых условиях, а невежество непосредственно связано с широтой ума и открытостью натуры русского человека, и именно эти качества необходимы для того, чтобы россияне смогли без сомнений и колебаний воспринять истинную христианскую веру в Богочеловечество и постичь смысл мировой истории и культуры.

И если в период своей молодости Россия превратилась в Третий Рим коммунистической доктрины, то в период своей зрелости России суждено стать Новым Иерусалимом духовного возрождения всего человечества.

Октябрь 1990

Примечание 1. Только стремлением россиян к истинной свободе духа можно объяснить с одной стороны их безграничную веру, а с другой - их слепое подчинение духовно освещенной власти.

Примечание 2. Истинность веры в Богочеловечество вытекает из того факта что Иисус Христос является одновременно и Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Как говорил Христос: видевший Меня, видел и Отца.

Примечание 3. Цитировались произведение Н. Бердяева "Истоки и смысл русского коммунизма" и "История государства российского" Н. М. Карамзина.

Об исторической миссии еврейского нарда

И сказал Господь Народу Израильскому: "Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы." И сделал Господь Народ Израильский избранным, а "Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас." (Пророк Исаия)

Тяжел жребий богоизбранности. Являясь носителем Божественного Промысла, еврейский народ стал проводником всех устремлений человечества и, следовательно, в нем, как в зеркале, отразились все духовные взлеты и пороки человеческого общества.

Уже в судьбе Авраама - праотца народа израильского проявилась вся будущая судьба еврейства. Став самостоятельным в 14 лет, с женой и малолетним племянником Авраам прошел Сирию, Палестину, Египет и в течении всех своих скитаний он постоянно подвергался угрозе ограбления и страху смерти, он мог надеяться только на себя и уповать на Господа. И чувство Бога выручало Авраама из самых затруднительных положений. (Интересно, что легенда приписывает Аврааму знание магии и астрологии). И вот судьба Авраама, младшего сына в семье, через Исаака и Иакова, также младших и, следовательно, бесправных сыновей, стала судьбой израильского народа.

Исторические условия развития еврейского народа были таковы, что не позволили ему стать сильным и могущественным, но он не был и так мал, чтобы раствориться в других племенах. Постоянно висящая над ним угроза порабощения и ассимиляции, вынуждала израильский народ всегда быть готовым к защите своего существования. И то, что израильский народ находился постоянно в состоянии "тревоги за свою жизнь", явилось причиной небывалого для Древнего Мира национального единства евреев, что позволило преодолеть все соблазны языческих верований и превратить Родового Бога Авраама, Исаака и Иакова во Всемогущего Бога всей нации. А все невзгоды и несчастья только укрепляли еврейский народ в сознании истинности своей веры. Но в еще большей степени сознанию национальной общности и истинности веры израильского народа способствовали чувство Божественной Избранности и память предков, которыми проникнута вся Библия. Реальность этих чувств является следствием того непреложного факта, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, и хотя прошлое и будущее находятся в свернутом виде, они, тем не менее, влияют на принятие решений и выбор пути в настоящем. Замечательным проявлением судьбы еврейского народа было и то, что он постоянно вынужден был возобновлять Завет с Богом, то есть постоянно происходил выбор исторического пути развития.