Лев Шестов - Киргегард и экзистенциональная философия (глас вопиющего в пустыне)

xxii Angelius Silesius ("Силезский Ангел") - псевдоним Иоганна Шеффлера, религиозного мыслителя и поэта (1624 - 1677). В 1675 г. во Вроцлаве (Бреслау) вышел ставший впоследствии широко известным сборник его афористических стихов "Херувим странник" ("Cherubinischer Wandersmann"). Парадоксальность этих афоризмов тесно связана с традицией немецкой мистики Экхарта и Таулера. Стих, который имеет в виду Шестов, следующий:

Gott lebt nicht ohne mich.

Jch weis das ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben

Werd' ich zu nicht Er mu? von Noth den Geist auffgeben.

"Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения ? Превратись я в ничто, он неизбежно вынужден будет испустить дух" (Angelius Silesius (Johannes Scheffler). Cherubinischer Wandersmann. Hrsg. von L.Gnadinger. Stuttgart: Philipp Reclam jun, 1984, S. 28).

xxiii Гегель Г. Философия религии, т. 1, с. 378.

xxiv "((((...((((( (?( (?( (Щ( ?((( (о( ў(((?(((, ((? (? ((( ((...( (((((((<((((, ((((...( ?( ў(...(((( (?(((" (Aristot. Eth. Nic. III, 2. 1111 b20 - 22). - "Ведь из невозможностей нет выбора, и если кто-нибудь скажет, что он совершает такой выбор, его, пожалуй, сочтут глупцом". В книге "Афины и Иерусалим" Шестов переводит эту фразу так: "Человек не стремится к невозможному, и если кто станет стремиться, то все его признают слабоумным" [АИ, 195].

xxv "Частный мыслитель" Иов как образец "повторения" (см. главу 1) противопоставляется Киргегардом мыслителям классической философской традиции в сочинении "Повторение" ("Wiederholung"). Жертвоприношение Авраама как образец "абсурдного" поступка рыцаря веры - центральная тема другого сочинения Киргегарда "Страх и трепет" ("Furcht und Zittern"). Оба сочинения составляют 3-й том цитируемого Шестовым собрания.

xxvi Может быть, имеется в виду следующее утверждение: "Раскаяние, покаяние имеет тот смысл, что, благодаря возвышению человека к истине, преступление осознается им как в себе и для себя преодоленное, не имеющее само по себе силы.

Таким образом, совершенное делается несовершенным, но это происходит не чувственным образом, а духовно, внутренне" (Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 317).

xxvii Матф. 17, 20.

xxviii Евр. 11, 8.

xxix "...Я постоянно старался не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать" (Спиноза Б. Политический трактат, гл. I, ( 4 ?? Избр. произв. в двух томах. М.: ГИПЛ, 1957, т. 1, с. 288).

xxx "Erfahrung <...> sagt uns zwar, was da sei, aber nicht, das es notwendigerweise, so und nicht anders, sein musse. Eben darum gibt sie uns auch keine wahre Allgemeinheit, und die Vernunft, welcher nach dieser Art von Erkentnissen so begierig ist, wird durch sie mehr gereizt, als befriedigt" (Ausgabe A, 1.1 - 2.1).

xxxi В тридцатые годы, когда Киргегард изучал теологию в Копенгагенском университете, там царила немецкая романтическая философия, и философия Гегеля прежде всего. Научный руководитель Киргегарда Г.Мартенсен развивал род рациональной теологии, выработанный им в духе Шлейермахера, Гегеля и отчасти Ф.Баадера. В качестве основного принципа философии Мартенсен избрал тезис Ансельма Кентерберийского credo ut intelligam (верую, чтобы понимать). Смысл философии Мартенсен видел во всеобъемлющем духовном синтезе знания и жизни путем внутреннего соединения веры и мышления. См.: Rohde P. Soren Kierkegaard in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg: Rowohlt, 1959, S. 18 - 23.

xxxii In. 130, 1 - 2.

xxxiii Авв. 2, 4; Рим. 14, 23. Ср.: Рим. 1, 17; Гал. З, 11; Евр. 10, 38.

xxxiv Wiederholung, Bd. III, S. 192.

xxxv Ibid., S. 189. У Киргегарда сказано: "пафос, страсть свободы" - "die Leidenscheft der Freiheit".

xxxvi Tagebucher, II, S. 204.

xxxvii Philosophische Brocken, Bd. VI/VII, S. 121.

xxxviii Furcht und Zittern, Bd. III, S. 45.

xxxix Ibid., S. 46.

xl Philosophische Brocken, Bd. VI/VII, S. 285.

xli Спиноза Б. Этика, ч. 1, теор. 17 ?? Избр. произв., т. 1, с. 377.

xlii Там же, теор. 33, с. 390.

xliii Die Krankheit zum Tode, Bd. VIII, S. 35.

xliv Ср.: Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант. Размышления читателя над романом "Братья Карамазовы" и трактатом Канта "Критика чистого разума". М.: АН СССР, 1963.

xlv Der Begriff der Angst, Bd. V, S. 56.

xlvi Ibid., S. 57.

xlvii См.: Чертков Л. Серен Киркегор в русской литературе ?? Вестник Русского Христианского Движения. Париж; Нью-Йорк; Москва, № 148, 1986, III, с. 27 - 55.

xlviii Карл Барт (10.5.1886, Базель - 10.12.1968, там же) - швейцарский протестантский теолог, один из основателей так называемой диалектической теологии. Это течение экзистенциального протестантизма (Р.Бультман, Э.Бруннер, Э.Турнхайзен, Ф.Гогартен и др.) сложилось после первой мировой войны. В период работы над комментарием к "Посланию Римлянам" ап. Павла (Romerbriefe, 1918) К.Барт читал Достоевского и Киргегарда, был под сильным влиянием последнего и впервые после долгого забвения привлек к нему внимание европейских мыслителей. В дальнейшем путь К.Барта лежал "через Киргегарда к Лютеру и Кальвину, к Павлу и Иеремии" (Barth K. Das Wort Gottes und die Theologie (Aufsatzsammlung). Munchen, 1924, S. 133, 164).

Осенью 1928 г. на пути из Берлина в Париж Шестов остановился в Мюнхене и, видимо, встречался в друзьями К.Барта в редакции журнала "Zwischen der Zeiten" - органе диалектических теологов [БШ, II, 24].