Людмила Волынская - Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых

Ну а мы с вами можем опираться только на свою интуицию и аналогии с тем, что мы видим в своей жизни. Лично я нахожу их постоянно, хотя по сравнению с ламами и великими мистиками Тибета я отнюдь не считаю себя сверходаренной в мистическом отношении. Возможно, именно это дает мне моральное право для разъяснения их идей, чтобы они были более понятными с точки зрения земной психологии. А разрыв между великим мистиком и обычным человеком, занятым повседневными житейскими делами, слишком велик. Аналогично этому лучшими корректорами становятся отнюдь не самые грамотные люди – ведь тем даже не приходит в голову обратить повышенное внимание на те места, где часто делаются ошибки. Сами они бы их не сделали и поэтому машинально проскакивают мимо них. Этот парадоксальный механизм не так уж редко дает о себе знать. Зачастую больше пользы приносит тот, кто не слишком оторвался от своей аудитории.

Но посмотреть со стороны на нашу собственную жизнь и не то что понять, а хотя бы смутно почувствовать ее ирреальность мало кому из нас удается. Уж так мы устроены, и в этом не столько наша вина, сколько беда. Мы слишком доверяем своих органам чувств, слишком привязаны к этому миру и чувству собственного «я», чтобы подвергнуть малейшему сомнению их реальность. Вдобавок все это усиливается давлением со стороны других людей, со стороны социальных институтов, внушающих нам страх прослыть «ненормальными». В результате мы принимаем коллективный гипноз за настоящую реальность и считаем, что реальность всегда одна, с какой бы точки зрения на нее ни смотреть. Лишь в редких случаях отдельные проблески интуиции позволяют нам со стороны, совсем иначе взглянуть на наш мир и на себя в нем.

Пребывание в Бардо изображено настолько достоверно с психологической точки зрения, что становится ясно: успешное посмертье подготавливается всей земной жизнью. Поэтому Тибетскую книгу можно рассматривать и как пособие по совершенствованию психологии человека на Земле.

Вспомним, как в школьном курсе физики мы запоминали последовательность цветов радуги: каждый охотник желает знать, где сидит фазан.

Конечно, не все архетипические образы являются столь явными и страшными.

Сказанное не означает, что не может быть действительной несправедливости. Необходимо учиться отличать одно от другого. Но при искаженном восприятии собственного вклада в общее дело этого трудно добиться.

Наша социальная жизнь в городах настолько защищает нас от этого, что многим современным людям даже трудно представить себя в пасти льва или акулы.

Искусство быть счастливым при любых обстоятельствах во многом утрачено современным человеком.

Все сказанное совершенно не противоречит тому, что мы должны любить себя и развиваться. Мы сами также являемся частицей Бога и созданного им мира и должны подготовить эту частицу к растворению в Боге. Незрелая душа будет диссонировать с божественными вибрациями и сможет находиться только на доступном ей уровне.

Недостижимость совершенства может вызывать также глубокое разочарование и подавленность, но эти эмоции долго не задерживаются в «асурах».

Ребенок, выросший вне человеческого общества, среди животных, в дальнейшем не может стать нормальным полноценным человеком, даже если к этому приложить много усилий.

Согласно некоторым социальным теориям, существуют целые народы и общественные слои, которые еще недалеко ушли от мира Животных по сравнению с более продвинутой частью человечества.

Хотя люди, пришедшие из более высоких миров, понимают это с самого детства, как нечто само собой разумеющееся.