Игорь Середенко: О познании человеческого мира

В свое время Зигмунд Фрейд под «Сверх Я» подразумевал нравственные инстинкты, способные вытеснять безнравственное из реального восприятия в область темного «оно» (подсознание), и держать его там словно в темнице. Этот процесс «вытеснения» нежелательного посредством нравственных законов является также запрограммированным (как одна из идей создателя) генетически, а «сублимация» — перенесение (превращение) темного и нежелательного в творчество (светлое и реальное) — есть ничто иное, как борьба между добром и злом внутренних сил человека. Вероятно, это также запрограммировано генетически в человеке — для освобождения перегруженной памяти подсознательного, нежелательного («оно»).

Немецкий философ Фридрих Ницше писал о человеке, как о мосте между животным и сверхчеловеком. В свое время физиолог Анохин, создатель теории функциональных систем, разработал модель функционирования любой системы. Согласно этой теории: всякая система, будь-то живой организм или совокупность взаимодействующих материй (сущностей), имеет определенную цель, после ее выполнения, вся система самоликвидируется. Подобная система напоминает подпрограмму какой-то большой и сложной основной программы, имеющую глобальную цель. Таких подпрограмм может быть множество, для решения всевозможных задач (целей существования, право на жизнь). Возможно человек или человечество, функционирующее как единая система, имеющая определенную цель, также распадется и исчезнет после выполнения этой цели. Этой целью является какая-то субстанция более высокоразвитая и высокоорганизованная чем человек. Быть может, это и есть то, что подразумевал Ницше, когда говорил о «сверхчеловеке». Но в этом случае это существо должно сохранить этот мир и быть высоконравственным. Речь идет о будущем человеческого рода, его перевоплощения, второго рождения, перехода от человека материального (полного желаний и потребностей материального мира) к человеку духовному, способному разумно и нравственно созидать в биосфере.

Нельзя не учитывать в этих изменениях человечества, его перехода на более высокое развитие (мира духовности), политику и государство. Последние непременно должны быть основаны на общественном договоре и равенстве прав людей, но на базе нравственных законов и для них. История становления общества — это история формирования и открытия нравственных сил человека, которые достигаются средствами: политическими, научными, религиозными, философскими.

Нельзя отрицать, что война — это кризис (несущий изменения) в развитии человечества, когда возмущения и негодования среди общества достигает критической температуры. Но война — это и порок человечества; это неверный, необдуманный шаг, диктуемый познанием (разумом). Разрушить или уничтожить всегда проще, чем перестроить или придумать (создать) иной путь развития. Для этого нужна интуиция и опыт, а также согласованность всего человеческого рода. Но именно интуиция и способность (гениальность) не дана всем, потому возникает непонимание, отсюда долог и тяжек путь развития человечества, это путь слепых проб и ошибок, полный предательств и крови. Война по своей природе противостоит сущности нравственного человека и является для него упрощенным механизмом дикарского (нечеловеческого) улаживания конфликтов с помощью насилия и перехода в новое качество развития общества.

По какому пути пойти человеку и человечеству, как единому организму, несомненно, главенствующему в биосфере, решать ему самому: по пути ускорения (развития лишь материального) — войн и варварства; или по пути разумной интуиции и прислушиванию к природе, развитию истинно человеческого качества — нравственных норм, заложенных в нашей сущности, решать нам. И решать нужно сейчас, ибо с этого момента развития человечества, где правят ядерные силы и необузданные крупные денежные средства, не человек следит за природой, контролируя ее, а природа начинает наблюдать за поведением человеческого общества.