Татьяна Костакова - Шпаргалка по истории экономических учений

Самым значимым представителем средневековой экономической мысли на Востоке был идеолог арабских государств Ибн–Хальдун (1332-1406), а в Европе – Фома Аквинский (1225-1274).

Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал преимущество одним людям перед другими». а также в существовании бартерной торговли на всех этапах эволюции общества от прошлого к цивилизации Ибн–Хальдун выдвинул в своей концепции «Социальной физики», которая содержит поучительный идеи и историко–экономические обобщения: возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности, понимание изменений в сферах экономики, благодаря которым появились новые занятия в ремесленном производстве и торговле. Переход к цивилизации и избыточному производству материальных благ позволит приумножить национальное богатство, каждый человек приобретет большой достаток, но при этом никогда не наступит социальное и имущественное равенство и никогда не исчезнет деление общества на слои и сословия.

Итальянский епископ Фома Аквинский – автор сочинения «Сумма теологии», суммировавшего канонические взгляды католической церкви. В его работе главной задачей являлось определение «справедливой» цены, которая должна отвечать двум требованиям:

1) обеспечивать эквивалентность обмена в соответствии с количеством труда и издержек;

2) обеспечивать участникам обмена пропитание по их социальному статусу.

Епископ признает справедливым получение надбавки к первоначальной цене и прибытка, возникающего благодаря участию в создании продукта сил природы. Получение владельцем земли рентного дохода позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества, для спасения остальных. Тот, кому предназначено заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

Фома Аквинский (Аквинат) (1332-1406).Этот итальянский монах считается наиболее заметной фигурой школы канонистов на позднем этапе ее развития. Его воззрения в области социально-экономического устройства общества существенно различаются с положениями основателя канонизма. При этом на первый взгляд Аквинат опирается на те же принципы религиозно-этического свойства, на основе которых школа на протяжении ряда столетий трактовала «правила» хозяйственной жизни, установления «справедливых цен» и достижения эквивалентного и пропорционального обмена.

Ф. Аквинский, учитывая реалии своего времени, изыскивает сравнительно новые «объяснения» социального неравенства в условиях более дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. В частности, в работе «Сумма теологии» он оперирует уже не единичными, а массовыми проявлениями признаков утверждающих себя изо дня в день масштабных товарно-денежных отношений в возросших числом и своим могуществом городах. В отличие от ранних канонистов прогрессирующий рост городского ремесленного производства, крупных торговых и ростовщических операций Ф. Аквинский не характеризует как исключительно греховные явления и не требует их запрещения.

Ф. Аквинский проводит различие между займом денег и наймом земли. Плата процентов за денежную ссуду осуждается, она незаконна, плата за аренду земли – приемлема и справедлива.

Последователи Ф. Аквинского – средневековые схоласты – опирались не на опыт, практику, а на авторитет источников, каковыми являлись писания отцов церкви, труды Аристотеля. В качестве аргументов привлекались цитаты, систематизация и истолкование понятий, методы формальной логики. Положительным в наследии представителей этой школы является стремление представить не разрозненные понятия, а систему категорий, хотя и не связанных органично с действительностью.

Автор трактата «Суммы теологии» почти полностью соглашается с ранними канонистами. Однако если они придерживались принципа неоспоримой авторитарности текстов священного писания и трудов церковных теоретиков , а также метода морально-этического обоснования сути экономических категорий и явлений, то Ф. Аквинский наряду с названными «инструментами» исследования активно использует принцип двойственности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить сущность первоначальной трактовки хозяйственного явления или экономической категории.