Данара Тахтомысова - Шпаргалка по истории экономики

Римские философы Сенека, Эпиктет и другие проповедовали презрение к материальным благам жизни и поиски высокого нравственного идеала. Превозносился образ мудреца, стоящего над толпой, мудреца, для которого высшей ценностью является его собственный внутренний мир.

В Риме в I веке был достроен Колизей – уникальный по величине амфитеатр, рассчитанный на 50 тысяч зрителей. Чуть позже был воздвигнут храм «всем богам» – Пантеон: его бетонный купол составлял 43, 2 метра в диаметре вплоть до XIX в. человечество не могло создать ничего подобного.

Средневековый Восток являлся для европейцев символом богатства и утонченной роскоши. Жизненный уровень там вплоть до конца XVIII века был значительно выше, чем на Западе, города превосходили европейские по своей численности. Однако жизнь средневекового Востока была неспокойна: распадались старые империи, на их месте возникали новые государства. Если Западная Европа уже к XII в. в основном освободилась от борьбы с кочевниками, то на Востоке орды кочевников продолжали разрушать древние очаги культуры.

Восток не представлял из себя единого целого: различны были исторические пути древних восточных цивилизаций (китайской и индийской) и более молодых, появившихся к VI-VII вв. н.э. (японской и арабской).

В целом, развитию восточных обществ была присуща традиционность, поэтому восточные цивилизации называют традиционными.

Китайскую цивилизациючасто также называют конфуцианской цивилизацией.

Конфуцианство —учение, созданное в середине I тыс. до н.э. философом Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), целью которого являлось сделать государство идеальным, основанным на твердых нравственных принципах, с гармоничными социальными отношениями.

Государство по Конфуцию– это большая семья, в которой каждый должен занимать свое место и вести себя так, как подобает при его положении. Стержнем, на котором держится государство, были для философа преданность и покорность.

Позднее конфуцианство стало государственной религией и благодаря идеям гуманности и нравственности государственной власти укрепило бюрократический аппарат и саму государственность.

Важнейшей опорой государственной власти в Китае было право верховной собственности на землю. Направляя экономические процессы, власть стремилась ограничить частную собственность, сохранить монополию в использовании природных богатств, контролировать торговлю и ремесло. Постепенно в руках государства оказалось производство и продажа важнейших предметов потребления: соли, железа, меди, чая. Государственная власть регулировала рыночные цены, а иногда даже ссудный процент, борясь с ростовщичеством. Государственная торговля существовала параллельно с частной, но при этом правительство облагало купцов большими налогами.

Индийская цивилизация имела свои специфические особенности. Одной, из таких особенностей было возникновение и распространение буддизма.

Буддизм– религия спасения, в основе которой лежат четыре постулата:

1) мир есть страдание;

2) источник страдания – это человеческие страсти и желания;

3) освобождение от страстей позволяет перейти в нирвану;

4) достичь состояния нирваны можно только, избрав путь спасения.

Цари Индии пытались использовать буддизм как объединяющую идейную основу для сильного централизованного государства, но буддизм не сыграл той роли в Индии, что конфуцианство в Китае. Его воздействие на структуры цивилизации было слабым: по-прежнему, сохранились касты одно из самых больших зол Индии. Основные касты соответствовали тем социальным слоям, которые выделялись и в других цивилизациях: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), свободные общинники и торговцы (вайшьи), а также низшая каста слуг (шудры), к которым относились также крестьяне, лишенные земли. Однако касты отличались непреодолимостью своих границ. Каждый человек от рождения принадлежал к определенной касте, и это предопределяло его дальнейшую жизнь. Изолированность и замкнутость каст, их социальное и религиозно-нравственное неравноправие снижали активность общества, делали его статичным, создавали большие препятствия для его развития.

Для японской цивилизациихарактерны как общие черты всех восточных цивилизаций, так и черты западной модели развития общества.