Мортимер Адлер - Искусство говорить и слушать

Ангелы и человеческие существа

1. Сразу хочу оговориться: под ангелами я разумею совершенно гипотетических существ. Нас в данном случае не должны смущать сомнения, существуют ангелы в действительности или нет. а. Как существа гипотетические, ангелы являются чисто духовными созданиями. Наш интерес к ним обусловлен тем, что их мыслят как разум без тела.

Как сознания без тела, ангелы способны к знаниям, желаниям и любви, но их знания, желания и любовь отличаются от наших.

Отсутствие тел приводит к ряду удивительных следствий

Они не учатся на практическом опыте.

В своих суждениях они не могут опираться на предыдущие суждения, так как они лишены воображения и памяти.

Их знание, являющееся интуитивным, зиждется на врожденных идеях, внедренных в их разум в момент творения.

Друг с другом они общаются телепатически, не используя никакие средства коммуникации.

Их непогрешимый разум никогда не спит.

b. Во всех этих отношениях сознание без тела отличается от человеческого сознания, так как последнее связано с телом и некоторые, а может быть, и все функции сознания человека зависят от тела.

Вы можете поставить под вопрос возможность существования ангелов, бестелесных мыслящих существ. Если это так, то позвольте мне защитить возможность существования ангелов перед лицом нападок материалистов, полагающих, что приведенные рассуждения опровергают саму возможность существования ангелов. Я делаю это потому, что, как вы увидите, ошибка материалистов может сильно повлиять на мое отношение к проблеме взаимоотношений разума и мозга.

A. Материалисты выдвигают следующие аргументы.

Они утверждают, что в реальности существуют только телесные вещи — от элементарных частиц до самых сложных живых организмов, от атомов до звезд и галактик.

Об ангелах говорят, что они бестелесны.

Следовательно, утверждают материалисты, ангелы так же невозможны и непостижимы, как, например, круглый квадрат.

B. Этот аргумент в одном аспекте слаб, а в другом — ложен.

Исходное допущение (будто не существует ничего, кроме телесных вещей) является недоказанным и недоказуемым. Возможно, оно истинно, но у нас нет никаких оснований считать его таковым ни с уверенностью, ни с некоторыми сомнениями. Это такой же вопрос веры, как и религиозное убеждение в реальном существовании ангелов.

Даже если мы согласимся с истинностью этого утверждения, наше суждение будет ложным, ибо из него не следует сделанный материалистами вывод.

Если бы допущение было верным, то корректным выводом может быть утверждение о том, что ангелы не существуют в реальности.

Но из исходной предпосылки отнюдь не следует, что ангелы не могут существовать, что это невозможно.

C. Существует множество аргументов в пользу того, что существование ангелов мыслимо и возможно, но я сейчас не буду тратить время на доказательства. Для наших целей вполне достаточно признать, что поборники материализма не могут убедительно отрицать возможность существования ангелов.

D. Если это так, то они — материалисты — не могут отрицать и того, что разум может быть духовным, а не материальным фактором, соединенным с мозгом, как фактором материальным. Человеческое мышление для своего объяснения требует привлечения обоих этих факторов.

3. Это приводит нас к противоположному в отношении к материализму взгляду, согласно которому человеческий разум — нематериальная субстанция, нематериальная сила, которая не нуждается в мозге для осуществления своей функции — рационального мышления.

A. В древности этого взгляда придерживался Платон, а в начале Нового времени — Декарт.

B. Такой взгляд я называю ангельской хитростью, ибо согласно ему рациональная душа или человеческий интеллект может считаться воплощенным ангелом — человеческий разум соседствует с телом, но мыслит независимо от него и в нем не нуждается.

C. В свете всего того, что вы знаете о зависимости умственной деятельности от мозговых функций и процессов, и всего, что вы знаете о влиянии мозговой патологии на человеческое мышление, мне нет нужды убеждать вас, что платонический и картезианский взгляд на человеческий разум как на воплощенного ангела не выдерживает критики перед лицом фактов и поэтому должен быть отвергнут.

D. Хочу лишь добавить, что, с чисто философской точки зрения, оказывается несостоятельным и мнение о дуализме разума (или души) и тела.

1) Этот взгляд отрицает единство человеческого существа. Он проповедует дуализм в отношении двух независимых друг от друга субстанций — точно так же, как не зависят друг от друга лодка и человек, сидящий на веслах и управляющий ею. Любой из них может перестать существовать, но это никак не отразится на втором предмете. Они различны экзистенциально и разделимы, чего нельзя сказать о разуме и мозге.