Евгений Батраков - Трезвая Сибирь

Итак, мы видим, что роль алкоголя в обществе несколько сложнее, чем это может показаться на первый взгляд. И уж тем более эта роль оказывается непростой, если проблему алкоголя, табака и других наркотических ядов рассмотреть в аспекте историческом.

Когда мы слышим такие слова, как «исторический аспект», наверно у всех у нас встает перед глазами череда кровавых, захватнических войн, чехарда дворцовых переворотов, падение великих империй и пр., пр. Что ж, человеческая история в целом, и жизнь человека в частности действительно мало похожи на спокойную гладь лесного озера.

Мы, благодаря ленинградскому ученому Г. А. Шичко, уже знаем, что человек употребляет спиртное, курит, «колется» наркотой только потому, что он именно на это запрограммирован. И из этого следует, что есть и были люди, которые этим программированием занимались и занимаются.

В статье «Партийная организация и партийная литература» В. И. Ленин писал так: «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Свобода буржуазного писателя, художника, актрисы есть лишь замаскированная (или лицемерно маскируемая) зависимость от денежного мешка, от подкупа, от содержания… » . Жить в обществе – значит, вступать с людьми в те или иные отношения, и каждый норовит, чтоб непременно по его замыслу все вышло, и чтоб именно ему достался лучший и наибольший кусок с общего стола. Отсюда и вековечная проблема власти. Власти над человеком. А человек – существо мыслящее. Потому-то, если вы хотите управлять, вам, в первую очередь, необходимо оказать влияние на мышление управляемого, оккупировать сознание и лишь после этого в вашем распоряжении окажется и тело его, и деньги его, и все его имущество.

Имущество, деньги, власть – нужны и важны, конечно же, не сами по себе, но как то, что позволяет выжить. А выжить – цель не второстепенная… И достижение ее немыслимо без знакомства с законом причинно-следственных связей.

Однако, этот закон не столь прост и очевиден: между действием и результатом действия находится процесс, растягивающийся в иных случаях на часы, на дни и даже на многие годы. В частности, «семена» – сцены домашних застолий, коими щедро засеяна память ребенка, способны разродиться «урожаем» горьких плодов, но… не сейчас, не сегодня – потом.

Так вот, эта неочевидность возмездия или, скажем так, отсроченность воздаяния еще в глубокой древности выявила специфику: где обычные люди видели лишь результаты, там люди исключительные видели причины и предвидели последствия. Эти жрецы-экстрасенсы прошлого, как мнилось иным, получали свои сокровенные знания из мира потустороннего, или, как скажут позднее, из непроявленного мира.

Вместе с тем, роль, отмеченная печатью исключительности, не только выгодна, но и опасна – разочарованное невежество с удивительной быстротой и легкостью низводит с пьедестала величия до статуса «козла отпущения» любую напрасно бронзовеющую персону и живо отправляет ее, иногда фигурально, а случалось и буквально, в племенной котел…

Так ли, не так ли, но издавна возникла практическая необходимость снятия ответственности с себя и возложения оной на некую незримую силу, которая, к тому же, и являлась действительным демиургом событий. И стали одни люди – «ловцами человеков», пастырями, посредниками меж миром и Богом, а прочие – паствой, стадом Божьим. Причем, «посредники», все более и более засекречивая свою деятельность, ревностно охраняя эзотерические знания от непосвященных, стремясь к установлению собственной монополии в области толкования тех или иных явлений, методично внедряли в общественное сознание мысль, будто бы только им, служителям культа известна воля богов и духов, будто бы только через них Высший мир транслирует свои духовы законы и пророчества.

Представляется очевидным также, что служители культа с одной стороны, были людьми обычными, с другой же – занимали не совсем обычное положение пастухов Божьего стада. А стадом нужно было управлять. Подавляя ересь и скепсис. Подавляя в умах самостоятельную и независимую мысль. Вот почему так трудно оказалось отказаться от использования кнута и избежать искушения назвать этот кнут пряником. И в роли этого лже-пряника в одних случаях выступало виноградное вино, в других – наркотики растительного происхождения, а в иных – даже костер инквизиции, – надежнейшее средство спасения грешной души…

Таким образом, сами по себе наркотики, вино и прочие психотропные яды к религии отношения не имеют ни малейшего. Яды были и есть инструментарием для служебного пользования – средствами облегчения управленческой миссии. Вот, почему по свидетельству лиц в том заинтересованных не только власть от Бога, но и средства удержания оной от него же. Так, например, в священных текстах новгородских волхвов IХ века – в «Велесовой книге», в которой отражена история европейских и азиатских народов от конца II тысячелетия до IХ века нашей эры, мы находим легенду о том, как богородица Лада, жена Бога-творца – Сварога, создавшего Вселенную и первых людей, научила некоего Квасуру как приготавливать сурину, т.е. забродивший мед: «Квасура был мужем сильным и от богов вразумляемым. И тут Ладо, придя к нему, повелела вылить мед в воду и осуривать его на солнце. И вот Солнце-Сурья сотворило то, что он забродил и превратился в сурицу. И мы пьем ее во славу божью.