Линус Уаллейж - Копирайт не существует

Хиппи проповедовали свою любовь до 1970-го, пока не пришли более агрессивные йиппи. Лето 1967-го считается кульминацией, так называемым летом любви , когда Grateful Dead, Simon & Garfunkel, The Who и Джими Хендрикс играли на фестивале в Монтерее, который был заснят на плёнку и распространён по всему миру. В том же году были выпущены бессмертные песни Light My Fire от The Doorsи A Whiter Shade of Pale от Procul Harum. Это единственное, что можно было сделать.

В Швеции мы называем наших хиппи "прогги" (или нео-леваками ), и они были (есть?) намного более коммунистическими чем их американские родители. И все они находились под сильным влиянием различных маоистских организаций в шведских университетах, таких как Clarté, KFML (Kommunistiska Förbundet Marxist-Leninisterna -- Коммунистический Союз Марксистов-Ленинистов), группы De Förenade FNL (Объединённые Союзы) и т.д. Примерно 1967-68-ой являются кульминацией протестных волн, прокатившихся по многим местам, среди которых был захват Студенческого городка в Стокгольме, и это поколение, которым было по 15-25 лет, а сейчас (1999) им по 45-55, вспоминает те события, как золотое время.

Основной идеей, стоявшей за этим движением был протест против идущей войны во Вьетнаме, и такие организации как Svenska Freds ("Шведский Мир") и Skiljedomsföreningen ("Арбитражное Объединение") чрезвычайно сильно выросли в тот период. Такие музыкальные группы как "Nationalteatern" или "Hoola Bandola Band" стали символами поколения. Тимоти Лири был небезызвестен, и ЛСД, гаш и марихуана не были чем-то необычным среди молодых людей. Постепенно шведская часть движения дистанцировалась от событий в Сан-Франциско; возможно потому, что чисто коммунистические члены не хотели ассоциировать себя с идеями из США. В результате, под занавес 60-ых, мы получили отсутствие хипповых новостей из Сан-Франциско.

Шведские йиппи 70-ых, насколько мы видели, были смешаны с центрально-европейским анархизмом, характеризующимся автономными группами, известными как provos (прово) в Голландии и Германии, или как BZ в Дании. Хотя шведские прогги немного побаивались этих новых агрессивных взглядов; 1967-ой, когда в знак протеста против игрушечного оружия, был оккупирован магазин игрушек Åhléns (Оленс), -- типичное проявления авторитарной, но в то же время пацифистской ненасильственной политики, которая превалировала внутри этого движения. Кажется, что имелось в виду то, что вы можете использовать агрессию против насилия, явно парадоксальная точка зрения, которую многие не понимали. Ритуальные убийства Чарльза Мэнсона(в 1969-ом), отдалённо связанного с движением хиппи, и ненасытная страсть йиппи к разрушению, были слишком тяжелы для нежных прогги Швеции. [51]

Что случилось потом -- не слишком необычно -- прогги устроились на работу и за вечерними просмотрами телевизора научились затыкаться и быть довольными, а также строить собственный дом, вместо того, чтобы менять мир за пределами Швеции. После Вьетнамской войны, некоторые протестовали уже не против войны, а против атомной энергии. С тех пор нас вдохновляют популярные движения, которые должны иметь что-то, против чего протестовать, с тем чтобы вообще функционировать. В любом случае: ценности и жизненные идеалы, которые имели место в хиппи/йиппи-движении, в определённой степени перешли в киберпанк. [52]

Возможно, кто-то заявит, что вся эта хиппи-лабуда ушла с 60-ыми. Хотя это в какой-то степени, применимо к Швеции, ситуация в США совершенно иная; там конфликт был гораздо глубже, и он оказал огромное влияние на то, как работает американское общество сегодня. В США эти протесты были основаны на расовых репрессиях и политических преследованиях, чего мы в Швеции никогда не видели, пока. Многие американцы среднего возраста знают, что такое бороться за гражданские права, и что свобода самовыражения и свобода действий -- не само собой разумеющееся. Как и крупные американские BBS, такие как The Well в Сан-Франциско, кишели старыми хиппи и йиппи, так и все пользователи Интернета, рано или поздно, столкнутся с культурой хиппи, которая демонстрирует как воинственные, так и пацифистские черты, либеральное отношение к наркотикам, но прежде всего, защиту гражданских прав.

Вот что многие европейские наблюдатели этой культуральной формы точно упустили из виду, так это критику власти , которая прячется за первыми идеологическими основателями движения хиппи. Главным образом, это Бэрроуз и Лири, которые выступали за такую критику. Одни из самых важных мыслей есть у Лири в его книге Политика экстаза , где он говорит, что власть постоянно кормит граждан легкоусваеваемыми посылами, чтобы отвратить их от размышлений. Он верит, что осуждение и мощное законодательство против психоделических веществ в большей степени касается власти над человеческой психикой, чем возможной опасности самих этих веществ.