Коллектив Авторов - Цифровой журнал «Компьютерра» № 191

— мгновенный и бесплатный доступ к практически неограниченным ресурсам в любой сфере знаний. В Бумажной Эпохе для получения какого-то специфического знания требовался поход в библиотеку и долгие часы поиска информации в каталогах и книгах. С помощью интернета ответ на любой вопрос отделяется несколькими кликами мыши в поисковой системе; — быстрая и бесплатная коммуникация в любой форме — текст, аудио и видео. В Бумажной Эпохе общение с друзьями, отделёнными от нас тысячью километров, происходило по почте с двухнедельными перерывами между письмами (в лучшем случае!), поскольку международные телефонные звонки были баснословно затратными. О видеообщении в стиле Skype мы могли мечтать лишь на страницах научно-фантастических книжек; — возможность для простых людей получать с помощью интернета всю необходимую информацию по оказанию первой медицинской помощи, а также общаться с медицинским персоналом дистанционно, что актуально в ситуации, когда до ближайшей больницы — десятки и сотни километров (не такая уж и редкость во множестве стран мира).

Питер Зингер допускает наличие негативных аспектов организации тотального доступа к интернету в мире — правда, в качестве примера называет лишь два: сетевые мошенники получат доступ к колоссальной аудитории наивных, незащищённых и никем не окученных лохов (политкорректно лохи зовутся «gullible audience»), а также случится ещё более масштабное нарушение копирайта (что, по мысли Зингера, совсем не страшно, потому что новые аудитории оборванцев (опять же политкорректно — «the poor») в любом случае никогда бы не купили книги или другие защищенные копирайтом продукты.

Светлой утопии Марка Цукерберга противопоставляется, как я уже сказал, филантропия от сохи Билла Гейтса, которая Питеру Зингеру не очень нравится. Так, Билл Гейтс считает, что интернет-доступ не входит в число первичных необходимостей в беднейших странах мира. Гораздо важнее бороться с поносом и малярией (это дословно). Зингер думает, что такой подход не учитывает масштабного взгляда на возможности Всемирной сети по преодолению тех самых поноса и малярии и улучшению жизни бедного землянина: «Если фермер получит доступ к более точным предсказаниям благоприятных условий для посадки сельхозкультур или сможет продавать свой урожай по более высоким ценам (через интернет. - С. Г. ), этот фермер гораздо эффективнее начнет преодолевать сложности с санитарией, у его детей не будет поноса, а над кроватями будут висеть защитные сетки, которые уберегут семью от малярии».

Даже если абстрагироваться от последней цитаты (из которой ясно как божий день, что пишущий человек Зингер в жизни своей не встречал не то что зимбабвийского, но даже американского фермера), все равно невозможно удержаться от критики этого бреда в полной его совокупности — от дистопии (именно так!) Цукерберга до утопии Гейтса вместе со всеми интерпретациями этих ересей Питером Зингером.

Проблема не в том, что истинный мотив человеколюбивого аутиста-мизантропа Цукерберга скрывается не в заботе об обеспечении видеосвязи по «Скайпу» жителям зулусских и индонезийских деревень, а в глобальном расширении аудитории «Фейсбука» (отдадим должное: Зингер допускает и такую возможность, однако приветствует вероятную корыстную мотивацию Цукерберга, поскольку она совпадает с объективной потребностью мира в «равенстве и свободе»). И не в том, что Bill & Melinda Gates Foundation не только занимается вакцинацией от СПИДа и малярии, но и энергично проталкивает в третьем мире последнюю мальтузианскую уловку — концепцию планирования семьи. Проблема в каком-то патологическом нежелании западных интеллектуалов воспринимать мир с равноправных позиций!

Западный мыслитель идет в мир с факелом. С факелом знания, одному ему известного, и горит желанием (почти) бескорыстно поделиться. Думаете, западный мыслитель не догадывается о том, что его в и дение мира, его представление о том, что такое хорошо и что такое плохо (во всём спектре — от благостной концепции прав личности до дьявольской пропаганды сексуальной патологии), может вступать в противоречие с культурами и цивилизациями, которые подвергаются западной интеллектуальной экспансии? Ещё как понимает! Тот же Питер Зингер допустил возникновение «новых рисков и болезненных этических моментов».