Виктория Солдатова - Там, где живёт огонь. Часть 2

Принц

Аваддон, он же Бледный всадник Апокалипсиса, отец Ненависти. До наступления Пророчества был заточён во чреве дракона Рока

Принцесса

Лилит, аггел-суккуб, она же мать всех демонов, принцесса Хаоса

Герцог

Вий, он же дух, несущий смерть

Маркиз

Агриэль, он же хранитель секретов

Остров Гордыни - Не являлся Великим Домом до возрождения княгини Хаввы. С этих пор стал главным Великим Домом.

Князь

Утренняя звезда, Хозяин земель, отец Гордыни, Правитель, Великий Змий, Первый Проклятый

Княгиня

Хавва, она же белая кошка Эльвира, хозяйка пророчества Апокалипсиса, до наступления которого была заколдована силой закрытой Бездны

Демоны и души

Аглая

баба Яга, человеческий дух

Амия

виконтесса, предпочтительный облик - сова, не имеет Дома, служит Самаэлю

Бехард

эрцгерцог, подобный принцу, но без собственного Великого Дома, дух Безумия, повелитель Бурь и Ветров

Вассаго

маркиз без Дома, лекарь

Вулкан

голем, появившийся из души Николая Добровольского и 6 миллионов демонов

Гасион

барон Второго Дома, бармен, имеет собственную таверну, единоутробный брат Самигины

Гистера

графиня пятого Дома, первая дочь маркиза Вия

Гомори

виконт, не имеет Дома, служит Самаэлю

Карим

граф Третьего Дома

Клармазель

прислужник Первого Дома, отец Мора

Крисолсай Куревиорбас

Сын Самигины, вампирёныш

Курдум

граф Четвёртого Дома, поедатель мозгов

Мирл

заблудшая душа, вынужденная сотни лет прислуживать у своего господина, Бехарда, в виде вороны, в прошлом девушка по имени Маргарита

Мор

демон, которому удалось стать подобным Падшим. В дальнейшем - принц Первого Дома

Мурмус

граф, не имеет Дома, служит Самаэлю

Нафул

барон Четвёртого Дома

Оливий

маркиз, некогда жил во Втором Доме, наказан князем за предательство. Части его тела служат живыми ключами в бани Второго Дома.

Раум

барон, не имеет Дома, служит Самаэлю

Рован

виконт второго Дома, знакомый Самигины

Самигина

прислуга второго Дома, вампирша, знакомая Торла

Степан

человеческая душа в образе крысы

Торл

заблудшая душа, вынужденная сотни лет прислуживать у своего господина - Бехарда в виде ворона

Форнеус

граф Третьего Дома

Ссылки на истории

1583, Вена.

16-летняя девушка страдала от судорог и считалась одержимой. После шести недель экзорсизма иезуиты изгнали 12652 живых демонов, которых ее бабушка содержала в виде мух в стеклянной банке. 70-летняя бабушка была подвергнута пытке до признания сексуальных сношений с дьяволом в образе клубка ниток. Ее протащили за хвостом лошади к месту казни и сожгли заживо. Иезуиты прославляли приговор и принуждали судей усилить охоту за ведьмами.

Нигерийская эпидемия исчезновения гениталий, 1990.

В течении 1990 года, некоторый эпизод "исчезновения " гениталий вызвал широкораспостраненные страхи в Нигерии. Психиатр Санни Илечукву (1992) сказал что в основном, появлялись сообщения об атаках на мужчин. Обвинения обычно возникали в то время, когда случайным образом тело некоторого человека касалось незнакомца в общественных местах, после чего этот человек чувствовал странные ощущения в паху, и дотрагивался до своих гениталий, для того что бы убедиться что они еще на месте. Затем эти люди могли остановить незнакомца, собрать толпу, обвинить его в том что он является "вором гениталий", и обнажится для того что бы убедить толпу что их пенис действительно пропал. Многие "жертвы" уверяли что их пенис вернулся как раз в тот момент, когда поднялась тревога, или, что хотя пенис и вернулся, он "уменьшился и, возможно, не тот, или, просто только дух пениса ". Обвиняемому часто угрожали или избивали его до тех пор пока "пенис не был полностью восстановлен", и в некоторых случаях, обвиняемый был избит до смерти.

Вот как Илечукву описывал сцены в одном из городов: На улицах Лагоса можно было увидеть мужчин, держащихся за свои гениталии, либо открыто, либо держа руки в карманах. Женщины также держали свои груди, либо открыто, либо скрещивая руки впереди себя. Считалось, что невнимательность или слабость могла привести к утере пениса или грудей. Бдительность и агрессия считались наилучшей профилактикой. Социальные и культурные традиции способствовали вспышке этих страхов, так как многие нигерийские этнические группы "приписывали высокие возможности внешним гениталиям как ритуальным и магическим объектам, способствующим плодовитости или материальному благосостоянию" (Илечукву, 1988). Вера в исчезновение гениталий была проявлена многими влиятельными нигерийцами, которые выражали ярость когда полиция отпускала подозреваемых в краже гениталий.