Александр Синицин - Запрещённый космос

Впервые её базовые положения были представлены научному миру в конце XIX века в переписке группы индийских мыслителей (Махатм) с английскими корреспондентами, а также в фундаментальной работе русского мыслителя и философа Елены Блаватской «Тайная Доктрина», которая была написана в сотрудничестве с той же самой группой индийских мыслителей. В XX веке эта концепция получила развитие в произведениях американских теософов Франчиа Ла Дью и Уильяма Дауэра (Учение Храма), а также в философском учении Живая Этика, разработанном семьёй Рерихов в сотрудничестве и под руководством индийских Махатм.

Из указанных источников можно установить, что концепция космической эволюции человека уходит своими корнями в далёкую глубь столетий. Её идеи были представлены, например, в малоизвестных восточных манускриптах, получивших в теософской литературе название «Книга Дзиан», и древних тибетских комментариях сакрального символизма этих манускриптов. «Тайная Доктрина» и «Учение Храма: Теогенезис» приводят некоторые фрагменты текстов «Книги Дзиан», переведённые индийскими мыслителями с малоизвестного восточного диалекта (сензар) на английский язык. Эти фрагменты весьма символичны и малопонятны без соответствующих познаний в сфере древней эзотерической герменевтики.

«Тайная Доктрина» по своему концептуальному замыслу как раз и была написана как научно-философское разъяснение древних зашифрованных воззрений о прошлом и будущем человека. При этом следует заметить, что концепция космической эволюции человека, несмотря на некоторые созвучия, по своей сути находится в стороне от основных течений классической индийской философии и тесно связана с традицией Сокровенной Мудрости (эзотерической мысли) Востока. Причём в данном случае мы имеем в виду не эзотеризм как распространённое явление древней культуры вообще, но его конкретное историческое воплощение в так называемой «Школе Адептов», более известной в восточном фольклоре и различной литературе как легендарная «страна Шамбала».

Концепция космической эволюции человека включает проблемы антропогенеза и перспектив человеческой эволюции. Примечательно, что по своей общей мировоззренческой ориентации она занимает промежуточное положение между теологическим креационизмом и биологическим эволюционизмом. Эта концепция не отвергает религиозные описания происхождения человека (Божественное сотворение человека), характерные для некоторых теологических учений. Вместе с тем, индийские мыслители, их ученики и последователи данной концепции полагали, что Священные Писания содержат не буквальную, а зашифрованную Истину, подлинный смысл которой доступен лишь при использовании определённых герменевтических ключей, то есть только для Посвящённых. Помимо Священных Писаний, учения близкие философии Сокровенной Мудрости (теософия, Учение Храма, Живая Этика) признавали и идею эволюции. Однако они рассматривали её не только в биологическом аспекте, но трактовали более широко – как универсальную космическую эволюцию, в которой биологическая стадия выступает лишь одним из этапов развития жизни, разума и человека на Земле.

Очевидно, гипотеза космической эволюции человека опирается на несколько иные философские основания, нежели биологический эволюционизм Дарвина и его сторонников. Все они исходили из физиологического материализма, плоского позитивизма, сомнительного редукционизма и усечённой диалектики. Эти философские постулаты практически не претерпели никаких изменений и в XX столетии. Хотя правомерность таких оснований науки подвергалась суровой критике ещё на заре формирования позитивизма в первой половине XIX века. С годами эта критика только усилилась.

Следует отметить, что в основе концепции космической эволюции человека находятся следующие философские и научные постулаты: вечность и всеобщность существования жизни, многообразие и изменчивость её форм и разновидностей. Такое понимание жизни в философии называется гилозоизмом. Жизнь здесь понимается как форма бытия космической субстанции, сопряжённая с её движением и преобразованиями. Причём движение рассматривается как всякое взаимодействие, изменение и преображение субстанции (духоматерии) вообще.

Что же заставляет современных исследователей реанимировать древнюю метафизику и обращаться к концепции космической эволюции человека? Парадоксальное развитие самой науки! Космический эволюционизм жизни, разума и человека оказывается не такой уж и бредовой идеей, когда исследователь начинает принимать во внимание определённые научные достижения, которые поразительно подтверждают гипотезу космической эволюции человека.

Читать дальше