Монтегю Саммерс - История вампиров (Глава 1 - Истоки вампиризма)

здоровьем парней. Каждому из них заплатили по одному дукату. "Et paulo post

mortui sunt; ludaeus quidem aufugit, et Papa non sanatus est" ("Вскоре все трое

юношей скончались; означенный иудей бежал, а папа так и не выздоровел").

32 F. Bonney, "On some Customs of the Aborigenes of the River Darling, New

South Wales". Journal of the Anthropological Institute. XIII, 1884, p. 132 (Ф. Бонней, "О некоторых обычаях аборигенов долины реки Дарлинг. Новый Южный

Уэльс". Журнал антропологического института, XIII, 1884, с. 132).

33 Не может быть никаких сомнений в том, что путем срезания волос рассчи

тывали помочь больному восстановить жизненную энергию и поправиться.

У многих народов волосы считались вместилищем силы. Ср. историю Самсона

и Далилы.

34 Etymologic Woerterbuch des Slav. spr. (Этимологический словарь славянских языков).

35 Эсхил, "Семеро против Фив", 820-821:

Да, город цел. Но кровь его правителей,

Друг друга погубивших, вся в песок ушла.

36 Аристофан, "Осы", 1502.

37 I.447.

38 Между тем, согласно древним географическим представлениям, Океан сам по себе является рекой, тогда как Гомер считал его великой рекой, омывающей земной диск и втекающей в саму себя, и Океану даются все эпитеты, характерные для реки.

39Abbott, "Macedonian Folklore", p. 217 (Эббот, "Македонский фольклор", с. 217).

40Geographica, ed. Casaubon, p. 19.

41Apud Schweighauser, "Epictetoe Philosophicoe Monumenta", vol. III.

42 В древних рукописях встречается и другая форма.

43 77, Е. Platonis Opera, "recognovit loannes Buenet", vol. I.

44 Bernard Schmidt, "Das Volksleben der Neugriechen", p. 159.

45 Lawson, "Modern Greek Folklore", (Лоусон, "Современный греческий фольклор"), р. 159.

46 Ralston, "Songs of the Russian People" (Рэлстои, "Песни русского наро

да"), р. 409.

47 Стоит вспомнить историю зверски убиенного Пелопса, которого его отец

Тантал зажарил и подал богам в качестве пиршественного блюда. Боги, однако,

поняли, в чем дело, и только Деметра, поглощенная скорбью по своей пропав

шей дочери Персефоне, не заметила и съела плечо зажаренного юноши. История эта происходит из Элиды. Боги оживили парня, и Деметра тогда заменила

ему недостающее плечо другим, сделанным из слоновой кости. Эту реликвию

принято было демонстрировать в Элиде еще в древности, и Плиний сообщает:

"Et Elide solebat oslendi Pelopis costa, quam eburneam adfirmabant" ("Б Элиде

имели обыкновение показывать ребро Пелопса, утверждая, что оно из слоновой кости"). "Historia Naturalis", XXVIII, 4, vij, ed. Gabriel Brotier, Barbou, 1779,

vol. V, p. 112. Слово "costa" в данном отрывке вполне можно понимать в зна

чениях "плечо" и "бок". Но Бротье приводит глоссу: "Pelopis costa. Corrupte".

In MSS. Reg. Pelopis ostiliam: in editione principe, Pelopis hasta. Emendavere

recentiores, Pelopis costa. Legendum potius, Pelopis scapula. Est enim teste Vergilio.

Georg, III, 7. ("В первом издании было написано: "копье Пелопса, а издатели исправили на "ребро Пелопса", Лучше читать "плечо", чему свидетель Вергилий". ("Георгики", III, 7)):

...Пелоп, с плечом из кости слоновой

Конник лихой...

Можно предположить, что в первом издании "копье" употреблялось как метафора пениса; подобные "военные" сравнения встречаются нередко. См. у Ав-зония, "Cepto nuptialis", 117, "Intorquet summis adnixus viribus hastam" ("Мечет муж сей копье, все силы напрягши").

48 Это поверье присуще, видимо, преимущественно Элиде. Curtius

Wachsmutt, Das alte Griechenland im Neiien, p. 117.

49 Слово Vampyrus не упоминают ни Дю Каюк, ни Форчеллини, изд.

Forlanetto & De-Vit, 1871; нет этого слова и в "Petit Supplement" Шмидта,

1906.

50 1586-1669.

51 Relation de се qui s'est passe de plus remarquable a Sant-Erini Isle de rArchipel, depuis 1'etablissement des Peres de la compagnie de Jesus en icelle, Paris, MDCLVII.

52 Imprimatur, Hie Liber cui Titulus, The present State. Car. Trumball Rev. in "Christo Pat. ac Dom. Gul. Archiep. Cant, a Sac. Dom. Ex Aed. Lamb, 8 Feb, 1678-1689. Term Catalogues; Easter (May), 1629.

53 Pop также написал в соавторстве с Иоганном Генрихом Румпелем работу De Spiritibus in fodinis apparentibus, seu de Virunculis metallicis; видимо, первое ее издание -г- ин кварто, 1668, но я видел только ее лейпцигское издание 1672 года и переиздание 1677 года.

54 8vo, 1739. Он написал также "Phiksophicae et Christianae Cogitationis de Vampiris", 1739.

55 Я пользовался изданием "Nouvelle edition revue, corrigee et augmentee par

1'auteur". 2 vols., Paris, chez Debure 1'aine, 1751.

56 Vol. II, p. 2.

57 Его жизнь описал ГЬадиус (in Mai, Bibliotheca Nova Patrum, VI, Рим,

1853; см. также Legrand, "Bibliographic hellenique du XVII siecje", Paris, 1893).

58 "Scuto circumdabit te verjtas eius: non timebis a timore noctumo. A sagitta

volante in die, a negotio perambulante in tenebris: ab incursu, et daemonic meridiano".

Psalm XC.

59 Автор неизвестен.

60 В Греции в наши дни похороны обычно заканчиваются тем, что собравши

еся у могилы участники погребения распределяют между собой куски вареного

мяса и вино; порцию пищи и напитков оставляют в стороне - для усопшего. Не

редко дело не ограничивается легкой закуской, и у кладбища разворачивается

сцена весьма основательной трапезы. Следующий за ней ужин дома с родственниками и друзьями - носит название "утешительная трапеза" или "согревающая трапеза".