Павел Амнуэль - Вселенные - ступени бесконечностей

Может, уже тогда я ощущал в себе нечто от квантовой запутанности с Поляковым? Может, уже тогда квантовые процессы связывали меня с этим человеком прочнее, чем родственные отношения, диктуемые общностью генов?»

И далее:

«Поляков точно знал, что поводырь не может вернуться на остров, где уже бывал, — не позволит многомировый принцип неопределенности, идея, интуитивно принятая физиками его мира…

Из принципа неопределенности в мире поводыря возникла базовая идея интуитивистской космонавтики — не науки, на самом деле, а самого изощренного из искусств, принятого за науку по недоразумению, если рассматривать этот эпизод истории человечества с моей, сугубо рациональной, точки зрения.

В моем мире научного рационализма были исследования Годдарда, Кибальчича, частично Циолковского, а после первый спутник, „Восток“, Гагарин, „Аполлоны“, Армстронг, обитаемые орбитальные и автоматические межпланетные станции, а затем долгий откат — нежелание государств тратить огромные суммы на пилотируемые полеты без ясных — прежде всего, экономических — перспектив.

В мире поводыря идея многомирия и примат интуитивизма привели к появлению людей, способных, подобно Полякову, воспринимать другие ветви, ощущать расположение „островов“ на фарватерах. Поводыри умели перемещаться с одного острова на другой, и это не нарушало эйнштейновского принципа постоянства скорости света, поскольку острова находились в разных ветвях многомирия.

Правильно записать граничные условия для задачи — добрая половина решения. И это такое же искусство, как во время съемок удивительного по красоте рассвета найти единственно правильный ракурс и композицию кадра, чтобы захватывало дух от безумной и безнадежной красоты. Именно так — безумной и безнадежной, потому что трезвым разумом, без интуиции, нужную композицию не создашь, и нет надежды повторить уже отснятый кадр, он неизбежно окажется другим, будто и в рамках одной реальности существует свой принцип неопределенности, не позволяющий с идеальной точностью повторить внешние условия и внутренний настрой»…

Остановлюсь вкратце на этических и моральных аспектах феномена Полякова-Голдберга и, следовательно, всего комплекса практического использования эффектов многомирового сознания (мультивидуум, метавидуум, мегавидуум) и многомировых взаимодействий (склейки, эффект свидетеля, эвереттическая медицина, институт поводырей и пр.). Как показывает даже беглый обзор событий, происходящих при освоении и использовании многомировых явлений и эффектов, человеческая природа — как лучшие, так и худшие ее качества — в полной мере проявляет себя, когда сознательный наблюдатель осознает себя мультивидуумом и становится уже не «человеком мира», как еще в ХХ веке, не «человеком Вселенной» (кстати, именно это состояние проявляется минимально возможным образом) и даже не «человеком многомирия» (что предполагалось, например, в годы, когда публиковал свои работы Бердышев), но «человеком многомирий».

Мы имели возможность получить представление о самопожертвовании мультивидуумов, [93] См. апокрифы «Выбери жизнь», «Белая штора», «Зеленый лист». о возможностях мультивидуумов, которые потенциально могут оказаться опасными, [94] См. апокрифы «Завещание», «Грани», «И никого, кроме…». о порой безответственном отношении к проводимым экспериментам, [95] См. апокриф «Я вошел в эту реку». о том, что во имя любви мультивидуум потенциально сповобен совершить преступное действие [96] См. апокриф «Свидетель». и, более того, реально такие действия совершает. [97] См. апокрифы «Шесть картин», «Удар гильотины», «Уходяшие в темноту». Наконец, ситуация, связанная с деятельностью недавно созданного института поводырей, содержит в себе не только преступление, но и невозможность на нынешнем этапе развития как многомировой физики, так и практики многомировой юриспруденции, расследовать преступное деяние и обнаружить (не говоря уж о том, чтобы осудить) преступника.

В ситуации, детально описанной в «Поводыре», мы сталкиваемся с большим комплексом этических и моральных проблем, с которыми еще предстоит «разбираться» уже не только (и не столько) физикам и психологам многомирия, но и юристам, историкам и, в определенной мере, психиатрам и психопатологам. Подробный анализ этих проблем выходит за рамки книги, посвященной, в основном, физическим аспектам проблемы многомирия. Этических и моральных проблем я касался лишь в той мере, в какой это было необходимо для анализа физических проблем многомировых теорий и практических приложений. Но читатель не мог не заметить, что морально-этические проблемы сопровождали исследования многомирия с того дня, как были заложены основы теории склеек в середине десятых годов нынешнего века. Психология мультивидуума и, тем более, его психопатология, представляются в настоящее время terra incogmita, несмотря на уже имеющиеся феноменологические описания множества эпизодов, в отношении которых не выдвинуто пока ни одной сколько-нибудь не только приемлемой, но хотя бы способной к саморазвитию теории.