Анастасия Ковалева - Йога без травм

1 и 2 ступени: яма и нияма – морально-этические принципы

3 ступень: асана – положение тела

4 ступень: пранаяма – контроль вдоха и выдоха. Сюда относятся дыхательные техники йоги и задержки дыхания.

5 ступень: пратьяхара – отвлечение органов чувств от внешних влияний

6 ступень: дхарана – концентрация внимания на каком-либо объекте

7 ступень: дхьяна – состояние медитации

8 ступень: самадхи – состояние, достигаемое медитацией, которое выражается в спокойствии сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним мирами (субъектом и объектом). Собственно, это и есть цель йоги.

Скорее всего, из всех перечисленных терминов вам наиболее знаком термин «асана». В этой книге большее внимание мы будем уделять физическому аспекту йоги, а именно травмобезопасности, поэтому далее рассмотрим эту ступень подробнее.

Асана – это третья ступень йоги, согласно «Йога сутрам», и одна из основных составляющих хатха-йоги. Теперь нам нужно разобраться с термином «хатха-йога».

Хатха-йогой называются практики, которые оказывают непосредственное влияние на физическое тело. Получается, что термин «йога» – более обширный, а хатха-йога – его составляющая. В буквальном переводе «хатха-йога» означает «усердное единение».

Слово «хатха» состоит из двух частей «ха» и «тха». «Ха» – это ум, ментальная энергия, и «тха» – прана, жизненная сила.

«Ха» символизирует Солнце, «тха» – Луну.

«Ха» – мужское начало, «тха» – женское.

Таким образом, термин «хатха» означает соединение «ха» и «тха», Солнца и Луны, мужского и женского начала, силы и гибкости. Гармонию в целом. Поэтому утверждение, что цель хатха-йоги – развитие гибкости, не верно. Практика хатха-йоги – это совмещение силы и гибкости.

Асана – санскритский термин, который дословно означает «место для сидения», а также позу – положение тела. В современном мире мы чаще используем это слово именно во втором значении.

В одном из классических текстов по хатха-йоге, который был написан в 17 веке, «Гхеранда-самхите» сказано: «Физическое тело подобно необожженному кувшину, который разваливается, если его наполнить водой. Когда кувшин обожжен, он становится достаточно прочным, чтобы вмещать воду. Точно так же и тело становится сильным, когда его обжигают или закаливают огнем (хатха) йоги». Скорее всего, подразумевается, что вода – это энергия, которой наполняется практикующий йогу, и, если тело не укреплено, то оно не сможет вместить и удержать эту энергию. Человек будет просто физически не готов.

Простой пример: не укрепив мышцы спины, человек не сможет длительное время находиться в положении сидя с прямым позвоночником, а значит, не сможет правильно выполнять дыхательные техники и находиться в состоянии медитации. Поэтому прежде, чем переходить к энергетическим техникам, необходимо уделить внимание развитию силы и гибкости.

Традиционный путь современного йогина начинается с асан. Если это произошло в фитнес-клубе, то на асанах путь и заканчивается. Это не плохо – при корректной практике это уже большая польза для физического здоровья. Но рассматривать йогу только как асаны – это примерно как забивать компьютером гвозди: получается, но можно из этого инструмента получить гораздо больше. Именно так и получается, если начинающий практик приходит в йога-центр. В этом случае происходит знакомство и с другими составляющими хатха-йоги.

Традиционно практика хатха-йоги состоит из шаткарм, асан, бандх, мудр и пранаям.

Шаткармы – это очистительные техники йоги.

Асаны – положения тела.

Бандхи – энергетические замки в йоге.

Мудры – положения рук и/или тела.

Пранаямы – дыхательные техники в йоге.

Другой классический текст хатха-йоги – «Хатха-йога прадипика» – «Прояснение или освещение хатха-йоги», датируется предположительно 15 веком. Автор текста Свами Сватмарама делится своими знаниями и опытом, описывает техники, которые долгое время передавались только непосредственно от учителя к ученику.

И эти два текста, «Йога сутры» Патанджали (текст о йоге) и «Хатха-йога прадипика» Сватмарамы (текст о хатха-йоге) отличаются разницей подходов к практике. Свами Сватмарама считал, что начинать практику нужно не с освоения ямы и ниямы – свода нравственных установок и самоограничений. Прежде всего, работать нужно с телом, а уже потом подчинять дисциплине ум. Первый шаг в работе с телом – практика очищения – шаткармы, чтобы избавить тело от загрязнений. После начинается практика асан и пранаям.