Юлия Стрелец - Новый путь, или Многогранность любви

Для продолжения познания себя предлагаю рассмотреть и сравнить две концепции человеческой индивидуальности, взятые из двух очень разных источников. Один источник – брошюра Воскресенского Б. А. «Общая патопсихология», которую нам в медицинском институте дали для прохождения цикла психиатрии. Другая книга написана православным священником и замечательным врачом Лукой Войно-Ясенецким «Дух, душа и тело».

Б. А. Воскресенский пишет: «Одна из концепций человеческой индивидуальности – трихотомическая концепция». Ее графическое изображение на рис.1.

Мы видим, что согласно этой теории человеческая индивидуальность состоит из духовных ценностей, психических процессов и тела. рис.1

У Луки Войно-Ясенецкого концепция человеческой личности заложена в самом названии книги: в человеке есть дух, душа и тело. Удивительно, что столь разные авторы дают очень схожие по сути концепции. Духовные ценности соответствуют понятию духа, душевные процессы соответствуют душе, тело есть тело. Это сходство наводит на мысль, что эти концепции в принципе верны.

Теперь давайте расшифруем понятия, которыми пользуются оба автора. Начнем с самого приземленного – тела. «Под телом (внутренний круг) понимаем физическое существо человека, все органы организма в их взаимосвязи и взаимодействии» – сказано у Воскресенского.

Войно-Ясенецкий уделяет большое внимание глубоким связям между духом и душой, душой и телом, духом и телом. Например, он пишет: «Все, что происходит в организме, и самое анатомическое строение его, кладет глубокий отпечаток на психику». Тело – материально и вот что святитель Лука напоминает нам о свойствах материи: «Движение составляет сущность материи»; «Вечной материи нет».

Вот что пишет Воскресенский о психических процессах: «Психические (душевные) процессы и состояния (средний круг) – это мышление, воля, память, внимание и др. Определение особенностей этих функций, структур, „кирпичиков“, или „органов“ душевной деятельности создают психические индивидуальности, характеры, варианты психического облика». Фактически здесь говорится о душе. Но у этой характеристики есть недостаток: среди душевных процессов почему-то не названы эмоции, хотя они составляют важнейшую часть психики человека.

Святитель Лука пишет о том, что есть по меньшей мере 2 значения слова «душа»: первое – соединенные при жизни человека душа и дух, второе – как психические процессы, связанные с телом. Вот как описывает он последнее значение: «душу можно понимать как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательных высших проявлений духа, не свойственных животным и некоторым людям». Вот его пояснение первого понятия: «Дух и душа человека нераздельно соединены при жизни в единую сущность; но можно и в людях видеть различные степени духовности».

Самая малоизученная и таинственная часть человеческой индивидуальности, которая, на мой взгляд, важнее всего – дух или духовные ценности. Вот что сказано об этом в брошюре «Общая психопатология»: «Духовные ценности (наружный круг) – это прежде всего моральные, нравственные устои человека, его направленность, ценностные ориентации, познавательные и эстетические способности, это собственно личность человека, это по существу человек как член общества». Понятно, что именно эта часть определяет очень многое, в частности отношение к жизни, именно с нее начинаются грехи, пороки и такие болезни как алкоголизм, наркомания, токсикомания и др.

В книге «Дух, душа и тело» определение оказалось более сложным для понимания: «Дух есть сумма нашей души и части ее, находящейся вне границ нашего сознания».

Получается, что дух – это нечто, очень сложное в познании. Еще проливают свет на сущность духа следующие слова Войно-Ясенецкого: «Дух человеческий имеет начало в Духе Господнем».

Думаю, что самая чистая и нежная любовь на земле имеет начало именно в человеческом духе. И потому она кажется неземной, потому что эта способность любить – от Бога.

Конечно, понятия духа и духовных ценностей, а также души и психических процессов отличаются друг от друга, но при этом обе концепции имеют много сходства и как бы дополняют друг друга. Это два взгляда на один и тот же вопрос, на одну и ту же проблему – познания человека.