В. Дернов-Пегарев - Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

В этом смысле полезно привести весьма интересное высказывание Чжэнь Пиньсаня (62): «Постепенно становясь все меньше и меньше, круги сходят в конечном счете на нет, благодаря чему мы возвращаемся наконец к таинственной истине чуда тайцзи».

Из всех других частей тела круговые или спиралевидные движения наиболее отчетливо проявлены в руках. Причем максимально резко эта тенденция проявлена в школе Чэнь, где круговые движения буквально «иллюстрируют» линии наиболее распространенного графического представления тайцзи в виде разделенного извилистой «распоркой» круга (63) (см. рис. 11).

Рис. 11

Однако идея круга и тайцзи содержится ничуть не в меньшей мере и в движениях ног. В самом деле, заключительная поза «Одиночной последовательности» тайцзицюань завершается в ее исходной точке.

Иными словами, в конце последовательности мы имеем дело с замыканием круговой траектории. Более того, как известно, исходная поза носит название «размыкания тайцзи», тогда как последняя – «замыкания».

Учителя тайцзи-цюань дают вполне разумное объяснение необходимости использования именно круговых движений. Согласно их словам, круговой характер движений в бою с противником сводит его шансы на победу к минимуму, поскольку, сталкиваясь с вращением «точильного круга» вашего тела, энергия его атаки неизбежно будет «скользить по касательной» и отбрасываться. Шансы на победу у противника могут появиться лишь в случае несовершенства круговых движений или наличия «разрывов». Опять же, при вашем непрерывном круговом движении противник не имеет возможности ни засечь его исходную точку, ни уловить точное его направление, в связи с чем ему бывает гораздо труднее уклониться от вашей контратаки или противостоять ей каким-то иным образом.

Как мы уже говорили, идеи круга и непрерывности движения неразрывно связаны друг с другом. В полном соответствии с чередованием Инь и Ян, движения бойца плавно перетекают одно в другое без малейших «разрывов». По сути, вся «Одиночная последовательность» тай-цзи-цюань состоит из движений, разделить которые представляется невозможным, ибо конец одного является началом следующего, а начало следующего – концом предыдущего. При ее исполнении адепт полностью подчиняется ритму кругового движения, превратившись в своего рода ось и бесстрастно отмечая смену Инь и Ян, подобно созерцающему коловращение жизненных событий древнему мудрецу.

Интересно отметить, что под непрерывностью движений имеется в виду не столько их абсолютная слитность, сколько ни на секунду не останавливающееся движение мысли. Или, как сказано в тексте (64): «Если даже ток энергии на секунду прерывается, то мысль о нем все равно сохраняется».

Учителя описывают в характерной для них образной манере особенность выполнения движений тайцзи-цюань как «вытягивание шелковой нити из кокона»: непрерывно, но плавно и ровно, чтобы нить не прерывалась. В школе Чэнь для описания «Одиночной последовательности» движений используется выражение «выполнить цельное дыхание хэ» (65).

Непрерывность и связанность представляют собой характеристики не только последовательности в целом, но и отдельных движений тела, которое, в то же время, должно двигаться как единый монолит. Иными словами, они должны быть увязаны в одно целое, «не имеющее ни разрывов, ни дыр».

Символ тайцзи, или Великого Предела, одинаково применим как ко всей вселенной в целом, так и к каждой из составляющих ее сущностей (включая такие огромные, как звезды, и столь малые, как атом), представляя собой естественный принцип цикла постоянного изменения: рождения, роста, старения и смерти и смены Инь и Ян. Точно также следует этой закономерности и человек, исполняющий тайцзи-цюань. Отсюда следует, что это искусство представляет собой нечто большее, нежели простую систему физического развития. В ходе выполнения последовательности обязательно должна иметь место гармонизация Великой триады (Небеса, Человек, Земля) в полном соответствии с выраженным в «Книге Пермен» идеалом мудреца: «Совершенномудрый объединяет свою действенную сущность с сущностью Небес и Земли, объединяя свой свет со светом луны и солнца и приноравливая свою жизнь к ритму смены времен года» (66).

Таким образом, следование принципам тайцзи-цюань есть, прежде всего, возврат к первозданной естественности и спонтанности, а присущие этому искусству движения отражают покой холмов и гор и нескончаемое движение ручьев и рек. Один из знаменитейших учителей тайцзи-цюань У Юй-жан сказал об этом так: «Долгий бокс (т. е. тайцзи-цюань) похож на чередование волн большой реки или моря, непрерывно следующих одна задругою без начала и без конца».