Аня Янг - Энергетическая программа «Пять Тибетцев». Упражнения для тела, духа и души

Два энергетических закона имеют особое значение. Первый закон энергии гласит: «Энергия послушна вниманию». Эти слова я слышала от китайских учителей. Естественно, этому закону подчиняется и мистический Тибет. Законы энергии – это законы космоса, не зависящие от веро-исповедания. А внимание очень важно для энергии. От нашей внимательности, от нашей сосредоточенности зависит то, какой энергией мы «зарядим» нашу жизнь.

Внимание есть качество души, контроль над мыслями и желаниями. Управление вниманием – очень хорошая тренировка для нашего подсознания, более того, это своего рода «воспитание» нашего подсознания. То, как я думаю, то, как я говорю, – все это поддерживает внимание моего подсознания.

Если я думаю позитивно, чувствую позитивно, то и в мою жизнь поступают положительные заряды из космоса. Не только голова должна «производить» положительные мысли. Эти мысли должны сливаться в единое целое с положительными чувствами.

Так в Тибет пришел буддизм

Существует легенда, что первые семена буддизма попали в Тибет с неба. Во втором веке до нашей эры царь Лхат прогуливался по крыше своего храма и ему прямо на голову упала драгоценная шкатулка со священными текстами и драгоценными реликвиями Будды. Свалилась шкатулка на голову, но вреда никакого голове царя не причинила, впрочем, не принеся и никакой пользы, поскольку в те времена в Тибете еще никто не умел читать… За грамотность надо благодарить Сронцзангампо – это именно он послал своего министра в Индию для обучения санскриту и письменности, в результате чего был составлен тибетский алфавит по типу санскритского.

Если заглянуть в религиозную историю Тибета, написанную самими тибетскими буддистами, то становится очевидно, что буддизм здесь появился только в VII веке нашей эры. И это несмотря на то, что за тысячу лет до этого Будда проходил этими тропами из Индии на Алтай, проповедуя открывшуюся ему истину. Тут уж ничего не поделаешь, пути буддизма неисповедимы…

Вернемся к легендарному царю Сронцзангампо. Позднее этот поборник буддизма стал считаться воплощением покровителя Тибета – бодхисатвы Авалокитешвары.

Обе его жены [3] Статуя находится в монастыре Джокханг в Лхасе. были буддистками, именно они привезли с собой в Тибет буддистские тексты и предметы культа. Особенно постаралась вторая жена – Вэнь-чэн, дочь китайского императора. Она привезла большую статую Будды, поныне считающуюся одной из главных святынь Тибета [4] Статуя находится в монастыре Джокханг в Лхасе. . Тибетская традиция неслучайно считает двух этих принцесс воплощением двух ипостасей бодхисатвы Тары – зеленой и белой.

Царю предстояло заняться реформацией «церковных институтов» Тибета. Ведь что такое женское влияние по сравнению с могуществом жрецов Бон? Он пригласил из Индии Ачарья Кумару и Брамина Шанкару, из Непала – Ачарья Шилманджу, чтобы те начали перевод и распространение учения Будды.

Тибетцам той эпохи было тяжело: народом они были воинственным и неукротимым, а философские и этические тонкости поначалу воспринимали с трудом. К тому же бонские жрецы и шаманы чинили всевозможные препятствия распространению буддизма, ссылаясь на волю богов и демонов Тибета. И вот тогда пришлось сторонникам буддизма пригласить в Тибет тантрического йогина и чудотворца Падмасамбхаву (то есть «Лотосорожденного») из Уддияны.

Биографией этого человека мы, к сожалению, не располагаем, хотя он почитается в Тибете почти наравне с Буддой. Тибетское житие (намтар) этого йогина настолько перегружено всевозможными сюжетами мифологического характера, что реконструировать реальную жизнь чудотворца невозможно. Согласно этому житию, Падмасамбхава был проявлением, «магически созданным телом» Будды Амитабхи; он родился из цветка лотоса, почему и получил свое имя. Будучи, подобно Будде, принцем, Падмасамбхава, как и Будда, покидает дворец и становится отшельником. Во время медитаций на кладбищах и в недоступных пещерах он получает тайные тантрические посвящения от дакини [5] Подобие фей. и становится великим йогином и чудотворцем.

В Тибете ему пришлось нелегко: он был вынужден прибегнуть к демонстрации своих магических способностей – бонские жрецы противились распространению нового религиозного учения. К счастью, Падмасамбхава посрамил бонских жрецов и колдунов, превзойдя их магическим искусством, и подчинил демонов и злых духов Тибета, обратив их в буддизм и сделав дхармапалами, то есть божествами, защищающими Дхарму.