Рудигер Дальке - Проблемы сердца и органов кровообращения. Как справиться с сердечными недугами

В этом случае переход к противоположному полюсу «в обход конфликта» можно быстро и без сомнений квалифицировать как бегство. Когда-нибудь достижение мира и покоя может стать основной задачей, однако сначала речь однозначно идет о борьбе. Мир и покой, возможно, представляют собой высшие ценности, однако если для них еще не пришло время, они остаются неуместными и недостижимыми на продолжительный срок. В краткосрочной перспективе необходимость сохранять мир в острой ситуации может позволить выиграть время, например, если на определенном уровне человек уже достиг края пропасти. Так, традиционная медицина, интенсивно применяющая антибиотики, кортизон, противовоспалительные и обезболивающие средства, дарит нам короткую и желанную передышку, но не более того. Эта скачка на четверке аллопатических лошадей в результате приводит нас к противоположному полюсу покоя и расслабления, однако с помощью этих средств невозможно долго поддерживать такое состояние. Если не расседлать этих лошадей и не пересесть на других, воспаление разгорится с новой силой.

Агрессия, которая стоит за всеми конфликтами и дискуссиями, является одной из основных экзистенциальных сил, и мы никогда (к нашему же счастью) не сможем изгнать ее из этого мира. Если мы будем очень стараться сделать это, мы станем жертвами воспалений, которые снова заставят нас пережить слегка видоизмененную агрессию. В Багават-гите, основной части святых писаний Индии, приводится разговор между воином Арджуной и богом Кришной, посвященный именно этой теме. Благородный воин Арджуна хочет из самых благих побуждений отказаться от военного противостояния, и именно бог Кришна оказывается тем, кто отправляет его в бой.

Пороки сердца на физиологическом уровне можно разделить на две группы: приобретенные, например, в результате ревматизма, и врожденные. Последняя группа ставит перед нами несколько теоретических проблем, поскольку мы на Западе склонны к тому, чтобы освобождать новорожденных от любой ответственности за их только что начавшуюся жизнь. Вместе с тем, человеку с Востока не составило бы никакого труда найти соответствующее этим «взрослым» симптомам толкование врожденных болезней. Восточная философия исходит из идеи реинкарнации, которая оспаривается большинством людей на Западе.

Тот, кто верит в возможность нескольких земных жизней, без проблем распознает в симптомах врожденных болезней задачи, пришедшие из прошлой жизни. Целью данной книги не является подтверждение факта повторного рождения, однако определенная открытость по отношению к этим представлениям может существенно помочь читателям. В связи с этим я рекомендую непредвзято посмотреть на известные всем факты. А факты говорят, что противники теории реинкарнации во всем мире находятся в меньшинстве. Разумеется, этот факт не является доказательством чего-либо, он лишь показывает соотношение сил.

До сих пор никому не удалось с научной точки зрения опровергнуть идею повторного рождения, и в будущем это также будет принципиально невозможно. С другой стороны, существует множество убедительных примеров, подтверждающих факты повторного рождения. Так, американский невролог и психиатр Иан Стивенсон [15]собрал и описал сотни таких случаев. Множество существующих практик реинкарнационной терапии также помогает пролить свет на это явление. Даже в нашей христианской религии сохранилась вера в повторное рождение; достаточно вспомнить, как ученики спрашивают Христа, не является ли он новым воплощением Илии. В первые века существования христианства вера в реинкарнацию была чем-то само собой разумеющимся, свидетельством чего являются высказывания отцов церкви того времени.

Тому, для кого признание факта реинкарнации является невозможным, остается либо испытывать отчаяние, сталкиваясь с симптомами врожденных болезней, либо проецировать вину за эти болезни на несправедливого Бога или судьбу. И действительно – что следует думать о Боге (или о судьбе), который позволяет множеству детей расти сильными и здоровыми в прекрасных родительских домах, а других, лишенных родительской заботы, оставляет влачить жалкое существование в нищете? Каким бы жестоким ни казалось решение возложить на новорожденного ответственность за его собственную судьбу, альтернатива – несправедливость Бога – представляется еще более ужасной.