Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV

Состояние, в котором все движения становятся поверхностными и пустыми, не имеющими никакого отношения к душе, возникает при переходе от внешнего сознания к внутреннему сознанию и является временным. Когда человек проникает во внутреннее сознание, оно ощущается как покой, чистое существование, в котором отсутствует всякое движение, как нечто вечное, неподвижное и отделенное от внешней природы. Это состояние, которое наступает в результате отделения себя от движений внешней природы, отстранения от них, является очень важным этапом садханы. Первым результатом этого отделения становится всеобъемлющий покой, который впоследствии начинает (оставаясь неизменным и непоколебимым) наполняться психическими и другими внутренними движениями, формирующими позади внешней жизни и природы истинную внутреннюю и духовную жизнь. Тогда уже становится легче управлять внешней природой и изменять ее.

В настоящее время в вашем сознании происходят колебания, поскольку это внутреннее состояние еще не полностью сформировалось и установилось. Но даже, когда это произойдет, колебания во внешнем сознании еще останутся, хотя внутренний покой, сила, любовь и т. п. будут ощущаться постоянно, а внутреннее существо сможет взирать на поверхностные колебания без каких-либо потрясений или волнений, пока они не будут устранены благодаря полной трансформации внешнего существа.

Что касается Х, то лучше всего не обращать на него внимания, стараясь неизменно пребывать внутри и сохранять невозмутимость; невозможно изолировать себя от всех контактов с людьми; нужно все более и более возвышаться над теми привычными реакциями, которые их сопровождают.

Состояние, которое вы описываете и которое присутствует у вас во время работы, означает, что внутреннее существо пробудилось и что теперь у вас двойное сознание. Именно внутреннее существо обладает внутренним счастьем, покоем и умиротворенностью, тишиной, в которой нет ни малейшего движения мысли, и это оно безмолвно повторяет божественное имя. Автоматическое повторение мантры – это часть того же самого феномена, именно так и должно быть с мантрой, она должна повторяться сознательно, но самопроизвольно, звуча в самой субстанции сознания и уже не требуя для этого никакого усилия со стороны ума. Все эти сомнения и вопросы, беспокоящие ум, бессмысленны. Важно, чтобы у вас постоянно присутствовало восприятие этого внутреннего сознания, не подверженного никаким беспокойствам, наполненного неизменной тишиной, внутренним счастьем, умиротворенностью, внешнее же сознание должно при этом делать то, что необходимо для осуществления внешней деятельности, или же, что еще лучше, выступать в качестве инструмента, позволяя внутреннему сознанию действовать через себя и выполнять всю работу; именно это переживание вы имели в течение нескольких дней, чувствуя, что не вы, а кто-то еще с неистощимой энергией и энтузиазмом делал всю работу, а вы при этом не ощущали никакой усталости.

Если вы стали более спокойны и испытываете более интенсивное чувство самоотдачи, тогда это не плохое, а, наоборот, очень хорошее состояние; и если ум при этом опустошается и начинает воспринимать свет, то тем лучше. Переживания и нисхождения имеют большую ценность в качестве подготовки, но то, что необходимо, это изменение сознания – именно это служит доказательством того, что переживания и нисхождения дают результат. Нисхождения покоя очень важны, но все более устойчивое состояние умиротворенности и тишины имеет еще большую ценность. Когда покой и тишина полностью утвердились, могут прийти переживания и других духовных состояний; обычно каждый раз приходит что-то одно: свет или сила, энергия или знание, или Ананда. Нет никакой необходимости вечно испытывать одни и те же подготовительные переживания – приходит время, когда сознание начинает занимать новую устойчивую позицию и переходит в другое состояние.

Это просто потому, что ваши ум и витал чрезвычайно активны и постоянно заняты общением с людьми. Нужно обладать способностью успокаивать ум и витал хотя бы тогда, когда в этом есть необходимость (поскольку постоянно удерживать их в состоянии покоя едва ли удастся) – так как именно ум и витал образуют покров, скрывающий как психическое существо, так и высшее «Я» (Атман), и, чтобы достичь того и другого, нужно проникнуть через этот покров; но если ум и витал все время активны и вы постоянно отождествляете себя с их активностью, то покров всегда будет сохраняться. Можно также отделить себя от них и рассматривать их активность не как свою собственную, а как механическую деятельность Природы, на которую вы взираете как беспристрастный свидетель. Тогда становится возможным осознать свое внутреннее существо, отделенное от Природы, спокойное и не вовлеченное в ее действия. Это может быть внутренний ментальный или витальный Пуруша, а не психическое существо, но обретение сознания маномайя ( manomaya ) и пранамайя ( prāṇamaya ) Пуруши – это шаг к раскрытию психического существа.