Римма Байбурова - Одушевленный мир. Язычество. Интерьеры древнего мира. Пособие для дизайнеров

Возможно, в качестве встречавшихся в интерьерах неолита предметов надо рассматривать также маски, увы, недолговечные, но хорошо известные благодаря знакомству со многими традиционными народами (ил. 9), у которых существует убеждение, что человек в маске является медиумом ее воли и силы.

Ил. 9. Маски народов традиционных культур

Разнообразие и назначение масок у традиционных народов огромно. Например, в Африке самой важной считается маска лесного духа: она судит, выносит законы, принимает решения о войне и мире, в присутствии этой маски никто не осмелится лгать. Существуют маски, которые ведают громом и молнией, помогают рыбакам, кузнецам, путешественникам, исцеляют от болезней, оберегают супружескую верность и т. д. и т. п.

В жилом интерьере могли находиться также скульптурные ритуальные изображения из глины(ил. 10) или антропоморфные статуэтки, подобные тем, что встречаются у традиционных народов, и т. д.

Ил. 10. Скульптура Чупикуаро (доколумбова культура, Мексика). VII–II век до н. э. В. 31 см. Терракота. Музей им. Жака-Ширака на набережной Бранли, Париж

Создание чего-либо из глины уже объявлялось священнодействием. Не случайно многие древнейшие мифы, независимо друг от друга, рассказывают, что человек сотворен из глины богами (в древнем Шумере, Древнем Египте, Африке) или Богом (Библия); кстати, имя первого библейского человека Адам в переводе с еврейского языка означает «земля».

Поскольку при созданиитех или иных формдревние мастера стремилиськак можно убедительнее передатьих функциональное назначение, акцентировалосьтолько самое главное , самое существенное с точки зрения назначения формы; детали же, заведомо второстепенные, передавались весьма условно. Отсюда простота, целостность, порой некоторая условность, но и исключительная убедительностьсоздаваемых образов, что одинаково справедливо и для предметов быта, и для изобразительных форм. Эта цельность сопоставима с целостным обликом самих жилищ.

С другой стороны, природный эстетизм подталкивалмастеров добиватьсятакже максимальной художественной выразительности. Существует точка зрения, что человек от природы воспринимает как наиболее гармоничные объекты(в архитектуре, музыке и т. д.) те, что содержатв себе золотое сечение( лат . sectio aurea).

В золотом сечении отношение суммы двух величин к большей из них равно отношению большей величины к меньшей.

Его называют также «божественная пропорция» ( лат . sectio divina), «золотая пропорция». Т. е. древнейшие люди инстинктивно предпочиталинаиболее приемлемые для восприятия «золотые» пропорциональные соотношения. Возможно, в частности, когда в древнейшие времена речь шла об опоре и нагрузке, природный эстетизм заставлял выбирать решения, при которых нагрузка визуально не «раздавливала» бы опору или опора не казалась бы чрезмерно массивной. Тысячелетия спустя древние греки представят миру ордерную систему. Выбор решений, отвечающих природному чувству красоты, пройдет красной нитью через всю цивилизационную историю человечества.

Древние мастера активно использовали также откровенно декоративные приемы. По-видимому, на инстинктивном уровнеэстетическое удовлетворение вызывала симметрия: наблюдая окружающий мир, человек видел, что симметрично устроен и он сам, и звери, и птицы, и насекомые, что стоящее отдельно дерево формирует симметричную крону и т. д. То же эстетическое удовлетворение дарили ритмические повторения. С ними также сталкивались постоянно: повторяющиеся изо дня в день восходы и закаты, ритмичные движения звезд на небе, ритмы волн на воде и др. К симметрии и ритмическим повторениям древние мастера прибегали повсюду – в композицииизделий, в нанесении орнаментов.

Пропорциональность, симметрия, ритмические повторения станутсвоего рода классикой на всепоследующие времена.

Декоративностьранних изобразительных форм весьма усиливалисмелые стилизации в орнаментах. Ту же роль выполняли сочетания простых локальных цветов.