Владимир Бровко - Популярная христология. Т. 2

Важнейшие произведения кумранской общины: Устав, Дамасский документ, свиток Войны, Гимны, Комментарии к библейским книгам, Антологии мессианских и эсхатологических текстов и др. – отражают идеологию, социальные воззрения и организационные принципы секты, оппозиционной официальному иудаизму, уединившейся в Иудейской пустыне (конец 2 в. до н. э. – 68 н. э.).

Вблизи пещер так же были раскопаны остатки трёх кумранских поселений, в том числе развалины центрального строения общины (Хирбет-Кумран; разрушен римлянами в 68), где были обнаружены водопровод и цистерны, мастерские и различные хозяйственные сооружения, кухня, кладовые, зернохранилища, трапезная, писцовая и др., а также примыкающий к центральному строению некрополь.

Рукописи и археологические памятники свидетельствуют, что члены кумранской общины жили на коллективистских началах: общая собственность, обязательный совместный труд и общие трапезы.

Основателем и идеологом кумранской общины является безымянный «Учитель праведности», которому, как полагали кумраниты, Бог открыл тайны, неведомые даже пророкам.

Кумранская община была, по мнению ученых частью движения ессеев. Дуалистические и мессианско-эсхатологические воззрения кумранитов, а также их социальные и организационные принципы оказали значительное влияние на формировавшиеся в 1 в. н. э. раннехристианские общины.

2.Масада. Крепость Масада в юго-западной части побережья Мёртвого моря, с роскошными дворцами и обширными складами, была выстроена при Ироде I (1 в. до н. э.), захвачена в 66 н. э. крайней антиримской группировкой – сикариями и стала последним оплотом повстанцев в Иудейской войне 66—73; разрушена римлянами в 73.

В результате раскопок 1963 – 1965 г.г. здесь обнаружены рукописи на древнееврейском, арамейском (в т. ч. 759 хозяйственных документов на черепках – «острака»), греческом и латинском языках.

Найденные в Масаде рукописи имеют большое значение также для датировки кумранских рукописей. Но архив Масады ещё не опубликован, за исключением рукописи апокрифического сочинителя Бен-Сиры.

И какие еще он скрывает тайны первых христиан нам не известно.

3. Пещеры Иудейской пустыни(Вади-Мураббаат, Нахал-Хэвер, Нахал-Мишмар и др., в которых скрывались последние группы повстанческой армии Бар-Кохбы).

Во время раскопок 1952 и 1960—1961 г.г., помимо фрагментов библейских рукописей, в основном совпадающих с масоретской редакцией, в пещерах этого района обнаружены: архивы деловых, хозяйственных и юридических документов (на древнееврейском, арамейском, набатейском и греческом языках), освещающих социально-экономические отношения Иудеи и Набатеи в период между Иудейской войной 66—73 и восстанием Бар-Кохбы (132—135); первые подлинные документы, относящиеся к периоду восстания Бар-Кохбы, в том числе исходящие от самого вождя восстания. До настоящего времени изданы только архивы пещер Вади-Мураббаата. (DJD II).

4.Хирбет-Мирд(район к юго-западу от Вади-Кумрана, в долине Кедрона). В результате раскопок (1952—53г.г.) в Хирбет-Мирд обнаружены рукописи преимущественно на сирийско-палестинском и греческом языках, а также на арабском языке, относящиеся к ранневизантийскому и арабскому периодам (4—8 вв.).

Найдены фрагменты новозаветной и апокрифической литературы и деловые документы, а также фрагмент «Андромахи» Еврипида (6 в.).

Полная публикация кумранских свитков в 39 томах в оригинале с фотокопиями, переводами и текстуальным анализом была завершенаОксфордским университетом. Это издание, именующееся «The Discoveries in the Judaean Desert» (сокращённо DJD) под общей редакциейизраильскогопрофессора Ханана Эшеля.

Находки в Кумране привели к возникновению особой области иудаистики – кумрановедения, занимающегося исследованием как самих рукописей, так и всего комплекса проблем, связанных с ними.

Особый интерес, как мы уже указывали, ученых – историков вызывает связь между кумранскими рукописями и ранним христианством:

Оказалось, что созданные за несколько десятилетий до Рождества Христова свитки Мёртвого моря содержат многие христианские идеи.

Сама же кумранская община, возникшая за несколько столетий до этого события, представляет собой очевидно первый монастырь в христианском понимании этого слова: строгий устав, совместные трапезы, послушание по отношению к настоятелю (именуемому Праведным Учителем) и воздержание от половых контактов.

Эти факты позволили рассматривать христианство как собственно естественное внутреннее развитие иудаизма, а не как относительно независимо возникшую религию.