Валентин Катасонов - В начале было Слово, а в конце будет цифра.

Предлагаю другой подход. Тот, который основан на христианском мировоззрении. Весь мир и человек созданы Богом. Развитие Вселенной, Земли, общества, человека осуществляется согласно замыслу Творца. Человеческая история находится в центре Божественного домостроительства. В Православной энциклопедии читаем: «Домостроительство [греч. οἰκονομία – заведование домашним хозяйством], христианский богословский термин, указывающий на предвечный Божественный план, в соответствии с которым Бог творит мир, промышляет о нем и ведет его к конечной благой цели. Понятие „Домостроительство“ является одним из выражений абсолютной мудрости и всесовершенной благости Божией. В церковной литературе термин „Домостроительство“ имеет широкую сферу применения и обладает в зависимости от контекста множеством смысловых оттенков… Богословское значение термина „Домостроительство“ восходит к словам Книги Притчей Соломоновых: „ Премудрость построила себе дом… “ (Притч. 9:1), в которых святоотеческая экзегеза видела пророческое указание на действие Второй Ипостаси Пресвятой Троицы – Бога Слова, ипостасной премудрости Божией (ср.: 1 Кор 1:24), понимая под „строительством дома“ творение мира и человека… Слово „Домостроительство“ встречается уже в апостольских посланиях…» [480] Домостроительство // Православная энциклопедия (http://www.pravenc.ru/text/178901.html).

Священное Писание и Священное Предание дают нам всё необходимое и достаточное для того, чтобы понять самое главное в этом домостроительстве, а, следовательно, и в истории человечества. Христианский подход к пониманию истории строится не только на вопросах «Почему?», но и вопросах «Зачем?». То есть на понимании того, что история – не броуновское движение, а процесс, имеющий начало и конец, причем концом является цель Божественного домостроительства. Забегая вперед, скажу, что в последних главах последней книги Священного Писания – Откровения от Иоанна (Апокалипсисе) – мы видим, какова конечная цель земной истории. Это Небесный Иерусалим, который находится за пределами этого временного земного мира.

Многие философы, богословы, историки пытались и пытаются охватить всю панораму мировой истории, выявить логику, движущие силы, этапы исторических процессов. Такой подход принято называть историософским. Классик марксизма, например, за основу деления истории на этапы положил общественно-экономическую формацию (ОЭФ) [481] Общественно-экономическая формация, согласно К. Марксу, состоит из «экономического базиса» (совокупности экономических отношений в сфере производства, обмена, распределения и потребления общественного продукта) и «надстройки», включающей в себя такие общественные институты, как политика, идеология, право, мораль, государство, культура и даже религия. К. Маркс и его единомышленник Ф. Энгельс в своих рассуждениях об ОЭФ опирались на таких предшественников и современников, как А. Сен-Симон, Г. Гегель, Л. Г. Морган и многих других. Как говорится, материалистическая идея «формации» витала в воздухе нарождавшегося капитализма. . Согласно К. Марксу, история представляет последовательную смену ОЭФ. Первой формацией была первобытнообщинная, за ней последовали рабовладельческая, феодальная, капиталистическая. Последняя формация – коммунистическая. Этот историософский подход был назван «историческим материализмом» (истматом). Движущей силой истории, согласно истмату, является развитие производительных сил, вызывающее изменения в экономике, а затем и в остальных элементах ОЭФ. Сегодня, как мы отметили выше, такой взгляд на движущие силы истории стал доминирующим, даже если его сторонники не считают себя марксистами и выступают против марксизма. Главное, что их роднит с марксистами, – материалистический взгляд на историю.

История же есть процесс духовный. Как пишет В. К. Романченко, «вся мировая история есть духовный процесс движения от Божеского – к человеческому. Исторические события, изменение экономических условий, прогресс техники – это только частности глобального процесса обезбоживания человечества» [482] Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 449. .

В своих заметках автор предлагает другой подход к осмыслению и периодизации истории. Сделаю три предварительных замечания: