Array Коллектив авторов - «Дни науки» факультета социотехнических систем. Выпуск III

На мой взгляд, произошло весьма интересное событие, «российский истеблишмент» использовал события на Украине и своими действиями надолго лишил русскую националистическую оппозицию каких бы то не было способов борьбы за власть, перехватив их риторику и используя ее в своих целях. Об этом свидетельствует широкий рост поддержки гражданами страны президента Владимира Путина. «Российский истеблишмент» реанимирует концепцию нац-билдинга через конструирование образа врага, в данном случае это «бандеровцы» или «фашисты» на Украине (здесь культивируются воспоминания нации о Великой Победе и борьбе с фашистами в 1941-1945 годах), а также страны Запада и США, как их пособники. Национализм, таким образом, насаждается сверху, т.е. по Восточному типу, когда именно государство формирует идентичность на определённых образах. Таким образом, можно констатировать тот факт, что русский национализм по массе своей делает крен в сторону патриотизма и государственных интересов.

Фридрих Ницше, этот «мученик познания», чье культурно-философское наследие было самым жестоким образом переиначено и в таком виде служило нуждам «коричневой чумы», кто он? Этой работой я хочу осветить небольшой аспект личности, этого «страдающего бога», который способен пролить свет истины, на подлинную основу мировоззренческой концепции Ницше, без примеси идеологического флера. Стоит сказать, о том, что подобный опыт исследования позиций Ницше касательно алкоголя не осуществлялся до этого времени. В Личных биографиях Ницше эта тема затрагивается лишь частично, а в антиалкогольных профилактических книгах о его взглядах умалчивают, видимо считая нецелесообразным вовлекать его образ в дискурс антиалкогольной риторики.

Ницше был болезненной личностью (сильные головные боли, слабое зрение, инфекционный менингит и проч.), к тому же имел, тонкую душевную организацию, все это обусловило его экзистенциальное одиночество. Ницше не считал это своей слабостью, а как раз наоборот, видел в этом свою силу, будучи больным, он вперил свой ум в медицину, а будучи отчужденным, вооружился острым, критически настроенным умом для «низвержения кумиров 33 33 Кумир – в культурно-философской концепции Ницше не только отдельная значимая личность, но и различные традиции, ценности, верования и явления, в том числе и алкогольная культура. – Прим. авт. 57 ». Все это привело к становлению особого метода философского мышления – «Философствование молотом». Для понимания сути этого метода, стоит обраться к одному из исследователей философии Ницше, Александру Перцеву: «Ницше, страдавший от болей в желудке, наверняка подвергался перкуссии. Так называется «метод исследования» сердца, легких и других внутренних органов основанный на том, что звук возникающий при выстукивании здоровых и пораженных тканей, различен» 34 34 Фридрих Ницше у себя дома. (Опыт реконструкции жизненного мира).– Спб.: «Владмир Даль», 2009. – С.22. в некоторых случаях Ницше помогает своему молоту камертоном: «мы пробуем и молотком, и камертоном» 35 35 Ницше Ф. Собрание сочинений в 5 т. Т. 5. – СПб.: Азбука, Азбука–Аттикус ,2011. – С. 150. , камертон ему нужен для того что бы лучше слышать издаваемый звук после постукиваний молоточком, это конечно же все в метафорическом смысле. Ницше восхвалял здоровье, для него главным в различных феноменах было отношение к жизни, то что способствует «воли к жизни» являлось добром, а все что нет, злом. Поэтому и нужен этот молоточек (критическое мышление), с помощью него Ницше проверяет «кумиров» на способность к жизни, подобно врачу, а после выносит свое суждение касательно объекта своего воздействия, насколько он отвечает его требованиям. С помощью своего метода философствования, Ницше в ряде своих работ затрагивает проблему алкоголя и опьянения, давая при этом исчерпывающее объяснения этих явлений.

Первое упоминание об алкоголе, как о негативном явление, освещено в работе «Веселая Наука», там Ницше анализирует нравы древних римлян по отношению к этому феномену: «Так, и у древних римлян существовало представление, что женщина может лишь двояким образом смертельно согрешить: однажды через прелюбодеяние, затем – через винопитие» 36 36 Ницше Ф. Веселая наука. – СПб.: Азбука, Азбука–Аттикус, 2012. – С. 58. , дальше по тексту «…вино было еще в Европе в новинку, видя в этом чудовищное преклонение перед иноземщиной, подрывающее основу римского мировосприятия; это было для них равносильно измене Риму, чужеземной аннексии». Дальше, в этой же работе, Ницше, вино и опьянение употребляются в аллегорическом значение, подразумевая под ними искусственно созданное вдохновение, привнесенное из вне, не отражающее подлинного переживания акта творчества: «Сегодняшний день вновь подарил мне сильные и высокие чувства, и будь мне этим вечером дано насладиться музыкой и искусством, я бы наверняка знал, какой музыки и какого искусства мне не хочется, именно: всякого такого, которое тщится опьянить своих слушателей и взвинтить их до мгновения сильного и высокого чувства – этих людей будничной души, схожих в вечерние часы не с победителями на триумфальных колесницах, а с усталыми мулами, которых жизнь слишком уж часто стегала плетью. Что вообще знали бы о «более высоких настроениях» эти люди, не будь опьяняющих средств и идеальных подстегиваний плетью! – и вот же, у них есть свои вдохновители, подобно тому, как у них есть свои вина. Но что мне до их напитков и их опьянения? Зачем вдохновленному вино? Скорее, он смотрит с некоторым отвращением на средства и на посредников, которые должны вызвать здесь какое-то действие без достаточного основания – обезьянье передразнивание высокого прилива души!» 37 37 Ницше Ф. Веселая наука. – С. 117. 58 . Все это говорит о том, что вино и опьянение Ницше считает лишь жалким симулякром, «обезьянничанием», не таящим в себе истинного переживания полноты жизни и потому оно противно ей.