Юрий Шварёв - Куда мы идём? Беседы по истории России

В стране зародились хоть и ограниченные, но все-таки демократические свободы – выборы в Государственную Думу, право на собрания и др. Появились легальные политические партии, которые выражали интересы тех или других сословий. Народ увидел, что при столкновении с угнетателями не все солдаты и матросы готовы исполнять приказы властей. Революционные выступления в неславянских губерниях показали, что солидарности рабочих и крестьян не мешают различия в языке, вероисповеданиях, обычаях. В сознании разочарованных неудачами трудовых масс скоро начала вызревать убежденность в необходимости более решительной борьбы за лучшую жизнь в будущем.

Самодержавный государственный строй России получил в 1905—1907 годах такие удары, после которых царская власть уже не могла возродить свою прежнюю силу.

Царский трон пошатнулся, но пока устоял. Правительство Столыпина наряду с карательными мерами усилило пропагандистскую работу, принимало «успокоительные» законы, искало поддержку мелкой буржуазии и зажиточного крестьянства. «Полицейско-чиновничьему аппарату помогали печать и церковь». Бумаги на издание популярных брошюрок и агитационных листков власти не жалели.

Монархисты, восхваляя царя, разъясняли народу, почему «крамольная» 1-я Государственная Дума продержалась чуть больше двух месяцев, а такая же «крамольная» 2-я – меньше четырех месяцев. Репрессии по столыпинскому закону продолжались. Поверивших в силу царского Манифеста «о незыблемых основах гражданской свободы» казнили виселицами и расстрелами, политзаключенных десятками тысяч томили в тюрьмах, отправляли на каторжные работы, ссылали в далекие глухие края, а священники в церквах «призывали паству к христианскому смирению и сотрудничеству с правительством».

По новому положению о выборах в Думу, один голос помещика приравнивался к 4 голосам крупной буржуазии, к 68 остальной буржуазии, к 260 крестьян и к 543 голосам рабочих. Поэтому в 3-ей Государственной Думе, которая открылась 1 ноября 1907 г., заседало 144 черносотенца, 148 октябристов, 54 кадета, 19 социал-демократов (из них 4 – большевики), 14 трудовиков. Это была как раз та Дума, какую хотели иметь Николай II и Столыпин. Она дружно одобряла все предложенные правительством законы.

Одним из самых взрывных общественных вопросов революции 1905—1907 годов был вопрос о земле для крестьян. Столыпин взялся за решение этого вопроса по-своему. Он решил создать в деревнях мощный слой обеспеченных землей зажиточных крестьян, но при этом не допускал мысли об увеличении крестьянских наделов за счет помещичьих земель. Было решено увеличить число состоятельных крестьянских дворов за счет остального сельского населения выталкиванием из деревень «излишков» бедноты и заселением необозримых сибирских просторов. Ставилась задача разрушения сельских общин, которые во время революции проявили крепкую мужицкую сплоченность и были опасны для властей коллективными действиями. Вместо спаянных общими бедами и заботами «революционных ячеек в деревне» Столыпин хотел иметь там разобщенные дворы хозяев-частников с психологией единоличника.

Вытеснение из деревень безлошадных и малоземельных бедняков должно было пополнить дешевой рабочей силой промышленные отрасли.

В ноябре 1906 г. Указом правительства был упрощен и облегчен выход крестьян из общины. Выходящим дали право требовать в личную собственность выделенный ему общиной земельный надел. При этом разделенные чересполосицей участки должны были сводиться «к одному месту». Упростили порядок «раздела мирских земель на постоянные участки и на хутора». В июне 1910 г. «переход целых обществ к отрубному владению» был поощрен еще одним законом.

С первых месяцев 1907 г. в деревнях, говоря современным языком, велось усиленное «зомбирование» крестьян. Ходили агитаторы, читались соответствующие моменту церковные проповеди, распространялись брошюрки и газеты с описанием прелестей жизни на отрубленных от общества земельных участках. Повсюду суетились чиновники, землемеры и земские активисты. Усилий и средств на реформу было потрачено много, однако кардинальных перемен в сельской жизни не происходило. Крестьяне сопротивлялись, не хотели расставаться с общинными порядками, опасаясь, что при тогдашней низкой урожайности земли и трудностях ее обработки им поодиночке не выжить.