Николай Боголюбов - Тайные общества XX века

ВОЛЬНЫЕ КАМЕНЩИКИ работали в обстановке абсолютной секретности в Англии, Шотландии и Ирландии, обращая самое серьезное внимание на права человека и на протестантизм. Один из гроссмейстеров вольных каменщиков присутствовал наряду с гроссмейстером рыцарей-храмовников при подписании ХАРТИИ ВОЛЬНОСТЕЙ [13], а самые различные ложи были в равной степени ответственны за усиление движения протестантизма в Англии и Германии.

В 1717 году Лондонская Ложа Вольных Каменщиков начала открытую деятельность, поскольку Англия стала достаточно безопасной страной. Именно это – та дата, которую называют многие исторические исследования в качестве времени основания движения вольных каменщиков. Официально это совершенно справедливо, но тайная их деятельность началась за много тысячелетий до того, и, как уже говорилось, вся их секретность не имела бы совершенно никакого смысла, если бы сегодня каждый желающий мог бы узнать, когда, где и что сделали вольные каменщики.

Вследствие открытой деятельности «Лондонской ложи» начались сильные волнения среди прочих масонских лож и они обвинили лондонцев в измене. После восстановления мира вольные каменщики начали распространяться по всей Европе и в Новом Свете. Позднее в Новом Свете они проявили себя в деятельности в поддержку независимости и при «Бостонском чаепитии» [14], организованном Бостонской Ложей Вольных Каменщиков.

Например, Джон Локк использовал масонские черновики, когда писал конституцию освободившейся колонии Южной Каролины, позднее ставшей одним из бастионов движения вольных каменщиков. Точно так же и писания Сэра Фрэнсиса Бэкона отразили философию вольных каменщиков.

Провозглашение независимости было осуществлено и подписано почти исключительно Вольными Каменщиками. ДЖОРДЖ ВАШИНГТОН [15]и большинство его генералов были Вольными Каменщиками. Именно в этом лежит причина того, что без работы вольных каменщиков сегодня не было бы США (Х.3).

Другим (кроме вышеупомянутых) источником масонства по мнению Хельзинга является иудаизм. Автор не одинок в подобном мнении. Другой авторитетный исследователь масонства С. Лурье пишет, что «…обычен в древней литературе взгляд, по которому всемирное еврейство представляет собой, несмотря на свою скромную внешность, страшный „всесильный кагал“, стремящийся к покорению всего мира и фактически уже захвативший его в свои цепкие щупальцы. Впервые мы такой взгляд находим в I веке нашей эры у известного географа и историка Страбона: „Еврейское племя сумело проникнуть во все государства и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое бы это племя не заняло и не подчинило бы своей власти“. Известны подобные высказывания Цицерона, Сенеки, Тацита и других античных авторов» (6). Государство без территории – такова характеристика. еврейского рассеяния Лурье.

По данным Хельзинга, «богатые иудейские раввины, которые были религиозными и политическими лидерами разбросанного по свету еврейского народа, объединили свои усилия в рамках группы, приобретшей известность как „СИОНСКИЕ МУДРЕЦЫ“ (сионисты рассматривали себя как „мессианскую“ элиту иудаизма и полагали, что все евреи мира солидаризируются с их целями. Манфред Адлер: Сыновья мрака, 2 часть) (Х.4)»

Мистические течения масонства представляли собой смесь оккультизма, астрологии алхимии, каббалы (в этом еще один источник еврейской символики в масонстве) – дополняемые наивной верой в способность человеческого разума постичь конечные тайны вселенной, обуздать силы природы. Все это руководствовалось просвещенническим пафосом «свободного искания истины» вне «сковывающих церковных догм». «Свобода мысли для большинства масонов конца 19 и первой половины 20 в. означала освобождение от любой религиозной веры, а наиболее решительное меньшинство масонов никогда не скрывало желания просто разрушить традиционные религии» (Х.61) – для устроения блага человечества.

Ненависть масонства к христианству просто онтологична. Так в 1904 г. глава Совета Ордена (Франции), Лафер объявил: «Мы не просто антиклерикальны, мы противники всех догм и религий… Действительная цель которую мы преследуем – крушение всех догм и всех Церквей» (Х.61, с.61)

Не всегда, правда, (масонство) было и антимонархичным: во многих странах оно просто вобрало в себя королевские династии, не уничтожая монархий, а преобразовав их в своем демократическом духе.

Известный русский исследователь масонства М. Назаров (Х.62, С.69.) определял духовные истоки капитализма как: «…плода протестантской Реформации, масонства, и еврейского влияния. Смысл этой эволюции очевиден: уход из под церковной опеки и от христианского миропонимания»