Антология: Бич и молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII веках

Насколько это суждение справедливо? Если следовать подобной логике и буквально воспринимать все, что оказалось зафиксированным на страницах судебных протоколов, то еще в 1610 г. фрай Алонсо де Салазар непременно должен был усомниться в состоянии своего здоровья — ведь ведьмы сами признались, как ночью проникали в его комнату и сыпали отравленный порошок прямо инквизитору в рот. Одна даже заявила, что лично принимала участие в убийстве Салазара, хотя он сидел перед нею, живой и невредимый [6]. Материалы Салемского процесса, опубликованные в 1938 г., сегодня доступны каждому [7], систематизация сведений и источников, связанных с историей преследования ведовства, стоит в одном ряду с такими крупномасштабными проектами, как создание архива Холокоста. Последние постановления, оправдывающие жертв процесса, были вынесены… в 1957 г., когда по Америке прокатилась новая волна «охоты на ведьм».

Сборник «Бич и Молот» открывает только некоторые страницы, связанные с историей массовой антиведовской истерии в XVI-XVII вв. В книгу вошли статьи из «Энциклопедии демонологии и ведовства» Р. Хоупа Робинса [8], из которой были отобраны материалы, в полной мере не утратившие своей актуальности, а также переводы оригинальных документов, в первую очередь памфлетов, публиковавшихся в Англии с 1566 по 1712 г. В тех случаях, когда текст памфлета невозможно было привести полностью из-за объема, мы обращались к книге «Английские ведовские процессы» Р. Сета [9], подготовившего обзор событий, разворачивавшихся вокруг наиболее известных ведовских дел.

Н. Горелов.

Начиная с 1390 г. Парижский парламент стал поощрять светские суды брать в производство ведовские дела, не в ущерб судам инквизиции, разумеется. До тех пор гражданское право интересовалось исключительно доказуемыми актами причинения ущерба, в которых колдовство оказывалось почти случайной составляющей, — наказанию подлежало действие, но не намерение. Но когда королевские суды начали энергично преследовать ведьм за союз с дьяволом, церковные суды (как инквизиторские, так и епископальные) не воспротивились такому расширению их полномочий.

К началу XV в. деятельность инквизиции распространилась и на Дофине, вплоть до Гренобля и Лиона (здесь инквизиторами были в основном францисканцы, а не доминиканцы). 15 марта 1438 г. старик по имени Пьер Валлен из Ла-Тур-дю-Пена сознался, что 63 года тому назад отдался во власть дьявола, платил ему ежегодную денежную дань, отдал ему шестимесячную дочь (которую дьявол убил), вызывал бури, ездил верхом на палке на шабаш (называемый здесь «синагогой»), ел детей и совокуплялся с суккубом в образе двадцатидвухлетней женщины. Допрос продолжался и на следующий день, инквизиторы требовали назвать сообщников, и Валлен назвал троих мужчин и одну женщину, все они к тому времени давно умерли. 23 марта допрос Валлена продолжался, ему было сказано, что просто смешно за 60 с лишним лет занятий ведовством припомнить всего четыре сообщника, да и те все покойники. Под пыткой первой степени он назвал еще пять имен. Потом, когда его растянули на дыбе, вспомнил еще пятерых. Протоколы допросов были переправлены в гражданский суд. Как в Англии, так и во Франции обвинения в ведовстве зачастую выдвигались во время политических по своей сути процессов, поскольку все знали, что в таком случае смертного приговора не избежать. К примеру, в 1278 г. епископа Петра из Байи и его племянника обвинили в попытке убийства короля Филиппа III при помощи колдовства; епископа оправдали, но его племянника казнили. Позднее граф Робер д'Артуа, вознамерившись извести сына Филиппа, Иоанна, вылепил восковую куклу и приказал священнику окрестить ее, чтобы сделать колдовство более действенным. Робера изгнали в 1331 г. В 1340 г. предпринималась попытка наслать порчу на Филиппа Валуа, в которой были замешаны двое монахов. В 1398 г. длительное выяснение отношений между безумным французским королем (тестем Генриха V Английского) и герцогом Орлеанским привело к обвинениям в союзе с дьяволом.

Ведьм призывали и для того, чтобы они исцелили короля от его недуга; после них за дело взялись двое монахов-августинцев, которые объявили себя сведущими в магическом искусстве. Королю стало хуже, и «знатокам» отрубили головы. Подобные примеры можно перечислять и дальше. Несмотря на то, что в дела с политической подоплекой бывала обычно втянута только знать, эти процессы сыграли свою роль в распространении веры в ведовство во всех французских провинциях.