Лев Шестов - Умозрение и апокалипсис (Религиозная философия Вл. Соловьева)

Для умозрения все это непостижимо, все это бессмысленно. Для умозрения плоды с дерева познания добра и зла — суть истоки, начала, корни жизни. Но “книга за семью печатями” повествует об ином и открыла иное даже тому, кто сам когда-то писал: вначале было слово. Нужны особые душевные переживания, чтоб наша заснувшая в сверхъестественном оцепенении душа почувствовала в себе силы для последней и великой борьбы с наваждением. Нужно, забыв заветы эллинства, его мудрость и его стремление к aquiscentia animi [42] Успокоение души (лат.). , вновь научиться ужасаться, плакать, проклинать, терять последнюю надежду и вновь находить ее, чтоб выкорчевать из своей души ту веру в безличные начала (Антихриста, Антибога), в которые перевоплотились и продолжают перевоплощаться соблазнившие человека плоды с запретного дерева. В этом — апокалиптика, в этом загадочное юродство пророков и апостолов. Исаия вещает: “и смерть будет уничтожена на веки, и Господь Бог отрет слезы со всех лиц” (Ис. XXV, 8). Об этом же говорит и сын грома: “и отрет Бог всякую слезу с очей их и смерти уже не будет; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет: ибо прежнее прошло” (Апок. XXI, 4).

В последние дни своей жизни Соловьев отвернулся от умозрительной истины и умозрительного добра, словно почуяв, что не “мышлением”, а громами добывается вечная и последняя правда. Скажут: по какому праву Исаия и Иоанн говорят, как власть имеющие? Кто открыл им тайну жизни и смерти?

Соловьев об этом не спрашивает — “прежнее прошло”. Как праотец Авраам, он, повинуясь призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, постиг великое искусство — не спрашивать, не оглядываться, и пошел, не зная, куда идет... Mens ducente ratione снова ужаснется. Но сомнения быть не может: в обетованную землю приходит лишь тот, кто не знает, куда идет.

Париж, 26 сентября 1927 г.

1 Вл. Соловьев. Полное собр. соч. VIII, 456.

2 “Оправдание добра”. Соч. VII, 200.

3 Соч., VII, 28.

4 Соч., VIII, 153—154.

5 Соч., VIII, 149.

6 Hamack, “Dogmengeschichte”, I, 3, 257.

7 Кн. С. Трубецкой, “Учение о Логосе”, 364.

8 Hamack, “Dogmengeschichte”, I, 283.

9 Ib., 307.

10 Ib., 246.

11 Любопытно, как близко Соловьев подходит к Пелагию. Пелагий тоже писал: omne bonum et malum, quo vel laudabiles vel vituperabiles sumus [всякое добро и зло, за которое нас или хвалят, или порицают (лат.)] и т. д.: и он превыше всего ценил похвалу и боялся порицаний морали!

12 Соч., VII, 656.

13 Ib., 176.

14 Ib., 131.

15 Ib., 109.

16 Соч., VIII, 152 (Теоретическая философия).

17 Renan. “Orig. du Christianisme”, I, XXVIII (Предисловие).

18 Вл. Соловьев. “Национальный вопрос в России”. Предисловие.

19 “Духовные основы жизни”, 293.

20 Ib., 282.

21 Schellings Werke, Auswahl, Bd III, 515.

22 Ib., Ill, 627.

23 Ib., 479 и 487.

24 Ib., 486.

25 Ib., 706.

26 Ib., 637.

27 (Ср. у Соловьева VII, 225—31, где Соловьев тоже говорит о Софокловой Антигоне и почти что пересказывает Гегеля.)

28 VIII, 233.

29 Соч. VIII, 18.

30 Ту же мысль высказывает Соловьев в своей речи об Огюсте Конте. Grand Etre которого он узнал все черты того божества, понятие которого он выясняет в статье о Спинозе: “чтоб сказать одним словом — это существо сверхличное, а лучше это сказать двумя словами: Великое Существо не есть олицетворенный принцип, а Принципиальное Лицо, Лицо-Принцип, не олицетворенная идея, а Лицо-Идея”.

31 Ib. VIII, 13.

32 Schelling, III, 735, 739.

34 Соч., VIII, 527 (“Три разговора”).

Какой алтарь уготовит себе тот, кто оскорбляет величие разума? — Спиноза, “Богословско-политический трактат”, XV.

“О природе вещей” (лат.)

Столько религия смогла внушить зла (лат.).

Что действительно, то и разумно (нем.)

В смягченных выражениях (лат.)

Кризис рациональной науки (нем.)

Брак назло (фр.)

“И сына” (лат.) — догмат римско-католической церкви.

Покорных судьба ведет, непокорных тащит (лат.)

Сочетание противоположностей (лат.)

“История догматики” (нем.)

“Сущность христианства” (нем.)

Об одном и том же ведут речь еретики (гностики) и философы: откуда зло и почему (лат.).

Новый Бог (лат.).

Через такое необходимое аллегорическое толкование Ветхого Завета был внесен в общины некоторый интеллектуальный философский элемент (гнозис), абсолютно отличающийся от апокалиптических снов, в которых появлялись толпы ангелов на белых конях, Христос с пламенными очами, адские звери, сражения и победы. В этом гнозисе многие начали усматривать специфическое добро, которое было обещано созревшей вере и через которое вера должна была дойти до совершенства… Опираясь на простые рассказы Ветхого Завета, была уже построена теософия, в которой самые абстрактные мысли получили воплощение и из которой звучала эллинская торжественная песнь о власти духа над материей и чувственностью и о истинной отчизне души (нем.).