Эрих фон Деникен - Боги были астронавтами!

Согласно еврейским преданиям, во времена Авраама существовал город под названием Салем (slm) [7]. Его нельзя, однако, отождествлять с городом более позднего времени — Иерусалимом, поскольку Иерусалим был основан лишь Соломоном, что достоверно известно. Об Аврааме мы уже знаем, что он с самого своего рождения находился под особым покровительством небес и что «Бог особенно его любил». Правителем загадочного города Салема был царь по имени Мельхиседек, родившийся не в результате обычного зачатия, а от семени Бога, оплодотворившего Сопраниму — мать Мельхиседека (античная литература прямо-таки кишит подобными примерами божественных зачатий in vitro). Этот самый Мельхиседек повстречал Авраама и «благословил его». Вполне очевидно, что путаницу вокруг Авраама теперь уже никогда не удастся распутать и упорядочить хоть в какой-то хронологической последовательности.

Церковные теологи и многие лидеры небольших религиозных общин все еще считают Библию «Словом Божием». Такой недостаточно осмысленный подход к Библии стал системой. Люди с рождения воспитываются в вере и приучаются к тому, чтобы безоговорочно отвергать чуждые влияния. Любая попытка побудить ту или иную религиозную общину усомниться хоть в чем-то всегда считалась — и считается! — бесовской. Папа Павел IV это очень хорошо понимал и потому еще в 1559 году, когда лишь очень немногие люди умели читать, велел составить список запрещенных книг — Index librorum prohibitorum. Этот список был отменен папой Павлом VI в 1967 году, однако и по сей день верующие не читают книг, которые ставят их религию под сомнение. Но я думаю, что религиозному человеку, мыслящему критически, а также тому, кто не хочет ничего принимать на веру, имеет смелость мыслить самостоятельно и ставить перед собой вопросы, уже одной Библии достаточно, чтобы волосы поднялись дыбом.

После того как Моисей получил от Бога десять заповедей и весь народ был свидетелем впечатляющего сошествия Бога на гору, снова возобладало неверие. Простые люди в стане у подножия святой горы поддались нетерпению и начали собирать всевозможные украшения из благородного металла, чтобы сделать золотого тельца. Этому идолу и стал народ молиться. Просто непостижимо, что даже Аарон, брат Моисея (и не кто-нибудь, а первосвященник левитов), тоже участвовал в этом святотатстве. Неудивительно, что Моисей при виде золотого тельца «воспламенился гневом». Он «бросил из рук своих скрижали», только что полученные от Бога, и повелел именем Его убить три тысячи человек: «Пройдите по стану от ворот до ворот и обратно и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх 32:27 и далее).

Господь, который не знал, как повели себя упрямые сыны Израилевы во время отсутствия Моисея, разгневался, но — несмотря на это — обещал вывести свой народ «в землю, где течет молоко и мед». Сам Господь, правда, уже не горел желанием продолжать странствие вместе с израильтянами! «Ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх 33:3 и далее). Однако Бог все же меняет гнев на милость — благодаря украшениям! «Итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами». Много бы я дал за разумное объяснение, зачем нужны Господу Богу украшения и что он мог бы делать с ними!

Во всяком случае, Бог послал в качестве своего заместителя ангела, который должен был привести израильтян в обетованную землю, предварительно согнав с нее живущие там народы: «И пошлю пред тобою ангела, и прогоню хананеев, аморреев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев» (Исх 33:2). Как говорится, хоть стой — хоть падай!

Прежде чем продолжилось дальнейшее странствие, Моисей поставил себе шатер вне стана и назвал его «скиниею собрания». Здесь не только установили ковчег с «Древнейшим днями» — сюда же неоднократно спускался какой-то странный «столп облачный», который всякий раз оставался на страже у входа в шатер, когда Моисей и Аарон находились непосредственно внутри. Здесь Господь Бог встречался с Моисеем лицом к лицу и говорил с ним «как бы говорил кто с другом своим». Но стоп! Та же 33-я глава Второй книги Моисеевой содержит нечто парадоксальное: в то время как стих 2 уверяет нас, что Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как с другом, стихи 18, 19 и 20 свидетельствуют о том, что это было не совсем так. Моисей просит своего Бога: «Покажи мне славу Твою». И что слышит он в ответ? «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». И далее, в ст. 23: «И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо».