Теренс Маккенна: План растительной планеты

Я полагаю, что этот скрытый фактор продвинул человеческое сознание со времен двуногой обезьяны с объемным зрением и совершил обратный ход с помощью галлюциногенов растений. Нельзя сказать, чтобы эта идея была широко распространена или глубоко изучена, но в очень умеренной форме она высказана в книге Гордона Уоссона " Soma: Божественный гриб бессмертия" (Wasson, 1971). Уоссон не комментирует возникновение человеческого сознания у приматов, но прямо указывает на грибы-галлюциногены как причину в появлении духовного просветления человеческих существ и развитии религий. Он утверждает, что всеядный человек рано или поздно встретил бы в своей среде обитания грибы-галлюциногены или другие психотропные вещества. Стратегия всеядности раннего человека была проста: съедать все, что попало, а что было невкусно - вырвать. Растения, оказавшиеся в ходе таких "испытаний" съедобными, вводились в рацион. Грибы, из-за их необычной формы и цвета, могли быть особенно заметны. Состояние сознания, вызываемое грибами или другими галлюциногенами, должно было побуждать ищущего пропитание человека вновь обращаться к этим растениям, чтобы еще раз испытать это чарующе странное чувство. Этот процесс должен был породить то, что Уоддингтон (C.N.Waddington,1961) называл "креодом" - путь развития сознательной активности, другими словами, привычку. Привыкание к опыту происходило легко, поскольку он был экстатичным. В данном случае слово "экстаз" не обязательно определять иначе, чем воздействием: экстатический опыт есть то, что хочется испытать снова и снова. Если галлюциногены действуют как экзоферомоны, т.е.некие межвидовые химические посредники, тогда динамическая симбиотическая связь между приматами и растениямигаллюциногенами есть в сущности процесс передачи информации от одного вида к другому. Таким образом приматы усиливают остроту зрения очевидного и получают доступ к трансцедентной потаенной сути потустроннего. Процесс одомашнивания приматами диких животных также обнаружил преимущества грибов, и таким образом расширил занимаемую ими нишу. Там, где не было растений-галлюциногенов, подобные процессы шли замедленно, но при наличии галлюциногенов культура постоянно обогащалась новой информацией, чувственным и поведенческим опытом, стимулируя развитие все более высоких уровней самосознания.

Галлюциногены растений могли служить прекрасным катализатором всего, что отличило нас от других представителей отряда приматов, кроме, пожалуй, утраты волосяного покрова. Все функции сознания, которые мы связываем с разумностью, включая воспроизведение по памяти, пространственное вооображение, язык, именование, магическая речь, танцы, ощущение religio (чувство связи) возникают при непосредственном воздействии галлюциногенных растений. Наше общество более чем другие сочтет такую теорию трудной для восприятия, поскольку мы объявили фармакологически достигаемый экстаз табу. Сексуальность является табу по той же причине: такие вещи вольно или невольно приобщают нас к мистическим тайнам нашего происхождения и бытия.

Объяснение множества современных недугов, включая химические предпочтения и зависимости, депрессивные психозы и неврозы, прямо зависит от степени риска, связанного с опытом применения психотропных растений. Про-психоделическая точка зрения по существу является антинаркотической. Наркотическая зависимость есть результат повседневной, неизученной и навязчивой привычки: именно те самые тенденции в нашем психическом поведении, которые психоделики смягчают. Растения-галлюциногены ослабляют силу привычки и удерживают мотивацию поступков под контролем более широкой, менее эгоцентричной и более обоснованной точки зрения индивидуума. Глупо полагать, что в этом нет риска, но столь же мало оснований думать, что риск в данном случае неоправдан. Но вот что необходимо, это экспериментальное подтверждение нового ведущего образа, превосходящая метафора, способная стать базисом для новой модели общества и человека.

Взаимосвязь между растением и человеком всегда была фундаментом нашего индивидуального и группового существования в мире. То, что я называю Архаическим Возрождением, есть процесс пробужденного осознания традиционного отношения к природе, включая и наше отношение к рестениям. Архаическое Возрождение означает окончательный отрыв от схемы общества мужского преобладания и иерархии, основанной на организации, принятой у животных. которую не изменить за одну ночь путем внезапного поворота в общественном сознании. Скорее, этот процесс может происходить естественно, путем постепенного признания того, что преобладающая тема, ведущая к Архаичному Возрождению, есть идея (или идеал) растительной Богини, самой Земли (пресловутая Гея). Такая концепция хорошо разработана антропологами 19 века, особенно Фрейзером, и недавно обновлена Райэном Эйслером, Марией Джимбутас и другими авторами. Чем ближе группа людей к познанию растительного осмысления - общности органической жизни Геи - тем теснее их связь с архетипом Богини, и, следовательно, ближе к партнерскому стилю социальной организации. Последний период, когда поток западного мышления был обновлен познанием философии растительного существования, совпал с эпохой эллинизма, до того как мистические религии были окончательно подавлены энтузиазмом христианских варваров.