Запад из нынешнего кризиса без большой войны выйти не сможет. Словом, в воздухе пахнет грозой, которая скоро, не дай бог, разразится, и вряд кто из нас останется ею незатронутым. А народ живёт так, будто его это не касается[?] Да что народ, и политики от него недалеко ушли.
Идеологии "с чистого листа"
Какую же идеологию в качестве общегражданской предлагает России в это грозовое время открывший дискуссию Б. Славин? Он произвёл, так сказать, "конвергенцию" самых разных идеологий, уподобившись Агафье Тихоновне из гоголевской "Женитьбы", мечтавшей об идеальном женихе. Тут и губы консерватизма, и нос социализма, и развязность либерализма. Хорошо хоть при перечислении прочих задач государства упомянул (одним словом) обороноспособность, и на том спасибо. Отсюда у него и ложный выбор, перед которым якобы стоит страна: либо деиндустриализация (которая уже произошла, философ её проглядел!), авторитаризм и коррупция, либо справедливость, демократия и модернизация.
Как и все современные "гуманисты", Б. Славин ставит на первое место "права и свободы человека", хотя кому ныне неизвестно, что под "правами человека" в мировой научной литературе принято понимать либо права собственника (гражданское общество - это общество собственников), либо права англосаксов. Идеал Б. Славина - свободный человек в справедливом и демократическом обществе. Ведь свободный, творческий человек - главная производительная сила XXI века.
Хотелось бы предложить две поправочки к этому распространённому тезису. Во-первых, свободный и творческий человек может быть и разрушителем. 90-е годы нам это показали наглядно, да и сегодня многие "творцы" (точнее сказать - почти вся либеральная творческая интеллигенция) преуспевают на ниве развращения и дебилизации народа. Во-вторых, не следует забывать и о правах и свободе народа. Он ведь тоже имеет права, в первую очередь - право на суверенитет, на безопасное существование и на освобождение от колониальной зависимости. И эти свободы индивида-творца и народа далеко не всегда совпадают.
Б. Славин выступает за равенство всех форм собственности - государственной, коллективной и частной, их конкуренцию друг с другом. Но в развитых странах Запада частная собственность становится год от года всё менее частной, её ограничивают всё более жёсткие требования экологического, административного и политического характера. Исторически частная собственность - уже архаизм. А в современной России многие частные предприятия работают в ущерб стране.
Б. Славин далее ратует за ликвидацию социальной несправедливости, колоссального разрыва в доходах между самыми богатыми и самыми бедными. Действительно, это наш позор. Мечта философа - об обществе, в котором комфортно жилось бы и "сильным", и "слабым", то есть и "волкам", и "овцам". Но разве не ясно, что богатые добровольно своих богатств, как и обусловленных этим рычагов власти, не отдадут? Уже из этого следует, что идеология, которая должна сплотить большинство, должна быть идеологией борьбы, а не набором причитаний или благих пожеланий.
Б. Славину милы западноевропейская демократия и тамошнее "социальное государство" - эти две обманки, на которые уже вряд ли клюнут грамотные россияне, в последние годы повидавшие мир, а Европу в особенности. Его печалит факт доминирования исполнительной власти над всеми остальными её ветвями. Не нравится ему и советский строй, при котором бюрократия подавляла инициативу и предприимчивость граждан.
Б. Славину в этой части отчасти ответил другой участник дискуссии Е. Пашинцев, который назвал централизованную мощь государства "высшим достижением российской и мировой цивилизации". Ему только надо было бы добавить, что носителем этой мощи была именно номенклатура - величайшее российское ноу-хау, позволявшее на протяжении почти всей нашей истории, но особенно в советский период, мобилизовать все ресурсы на решение тех задач, которые в данный момент становились судьбоносными.
Если нынешней демократической Америкой, по словам Е. Пашинцева, правят "триста семей" и эта власть практически наследственная, то в СССР правил "партхозактив", который объединял наиболее выдающихся хозяйственников, политиков, военных, деятелей культуры, передовиков производства и пр., и он регулярно обновлялся.
Единство, нераздельность власти - это основа русской государственности, отступление от которой почти всегда приводило к разорению, а то и к распаду страны. Но, видимо, Е. Пашинцеву эта мысль чужда. Его выбор - "левый" путь, а именно - социализм как "общество самоуправляющихся трудящихся, свободных как от свирепой власти капитала, так и от могучей "корпоративной" хватки государственных чиновников". А я-то полагал, что времена Дон Кихотов давно прошли.
Читать дальше
